【主义主义】政治-经济-意识形态批判（4-1）——理论家的实践与两种谢林点

我们今天要来讲主义，主义的四-幺啊。那他。是这个。政治经济学批判啊，政治经济学批判。呃，或者我可以把写成政治经济学和异形的批判。我如果要写全的话，政治经济学及意识性的批判，意识形态批判只是他的准备工作。意识在批判只是政治经济学的，也是对历历史必然性把握的一个准备工作。那他代表人物呢，是。几个重要的理论家啊，重要的理论家。

啊。就是他代表人，我就写就理论家是理论家了一个姿态理论家了一姿态理论加一个姿态就是。知识分子的主体性样太小啊，他是知识分子的主体性样太小的，知识分子主体性样太小。那么。这个体系的头头嘛，当然是马了。啊，中间比较具有代表性的卢卡奇阿尔都塞啊。可能还会编一下其他人，编辑其他人啊。呃，当然一些犯错误的其实也都在这里面，这是不可避免的会犯错误的，时代局限性啊，它会有时代局限性。

卢凯奇会有卢凯奇错误，马克思会有马克思的错误。那么。我不，我还是要把他的英文给写下来啊。Political。Idea。Economic IDE。或者。啊，政治经济学的意识形态批判分不开的，不能分开。不能分开啊，当然说你可以说A这是包含在这里面的。

那为什么要把它额外拉出来呢？为什么把额外拉出来，它对应的不同的，它实际上是。我为什么要把它这样拉出来，实际上它对应的不同的，它有对应性吗？没有对应性，但是如果我站在这一侧看它们，它有对应性，这个对应。从历史紧迫性来讲啊，这个对应布尔乔亚，因为布尔乔亚当时获得了作为第三。The third class。他获得了这个。这个这个power啊，Get to the power这个代表的是啊普罗大众啊普它代表了普罗大众。这个代表理论家当然是这个。Marxism dialectical materialist的Marxist的理论家。

理论家这个词严格来讲就是。就指的就是啊，我们这些人啊，我们这种人，我靠。但是他没有，对，是实际上又是交叉的，他是交叉的，因为表面上看国家的这个political power是被他拿了，然后它是作为商品异化了，然后作为这个生产资料异化，在经济生产活动里面，表面上看是这样，但是理论家，在理论家眼中，表面上看这个理论家意识形态把这两个都给降服了啊，都给他们糊弄住了，但是在理论家眼中是他，他才有啊，他才有在political的维度，Make some different。啊，Make some different within the，它是只有普罗大众可以make some different做出改变，只有他能够做出改变。

然后，这个布尔乔亚则代表了资产阶级资本主义生产关系再生产那种反动性的、保守性的力量。所以它会有个交叉。了解吗？啊，看上去他获得了这个political，呃，Power，而他被限缩在这个整个社会集体在生产那个作为生产力要生产工具，生产要素主体。不是主体，实际上是客体异化成客体，但是在理论家眼中，特别在马克思眼中，啊，他，他。他是个械灵点啊，他是个卸零点。他是个卸零点，什么叫卸零点，就是。主客体同一，主体客体同一的那个那种状态，同一哲学，当然同一哲学是早期谢灵的，那后面呢，他的肯定哲学最终还是回到了就谢林点，有两两种谢灵点，一个是同一哲学里面的谢灵点。

个历史双向运动，还有一个是还有一个是后来后观念论的谢林的，就是说讨论本体论之前的那个过去的那种主体，它的谢灵点其实是晚期拉康式的那种啊，晚期拉康式的就是趋力的主体的那种谢灵点，谢灵点可以说有两个版本，前面一个版本是比较啊，当然很精巧不庸俗，很精巧的一个先言观念论版本，后面一个版本则是一个，呃，也可以，甚至可以说是唯物主义的，这个可以说是这个谢灵点可以说是马克思主义的对应物，马克思主义理论对应物。后面这个限能点就是。社会性的症状啊，Social symptom就是我们就甚至用阿尔多塞那种就是状性的症后性的。啊，不管了，不管了。所以我甚至。哎，算了算了。啊，再想想，再想想。

就你们要理解，我甚至会把这个理论家这里会在这里放一些。德国后观念论的那些，后观念论的一些代表人物啊，后观念论代表人物就是会有一些哲学家，会有哲学家，他是实现理论家功能的，会有一些哲学家。不，别人卢卡奇就患有一些专职哲学家，他都不是卢卡奇那种哲学家，比如说梅洛庞蒂萨特，呃，巴迪欧叫打打擦边球，奇泽克这种专职哲学家啊，他也是会他的理论的，具有政治经济和异形代学批判的那个程程度的话，他也会放在这个体系里面。它也会放在这个体系里面，确切是放在四-幺杠。四-幺二，然后被我放在四-122里面啊，哲学性的。

反思了四-幺二里面。在认识论上，四-幺-二里面就是理论家的主体性和我们甚至说和这个普罗大众的非主体性之间的一个对立，非主体性的一个对立，它会有输论的模型在里面，会有这个L的灌输论的一个雏形，在四-一-二里面会有一个灌输论的雏形在里面。但他会被调和，他在卢卡奇那边得到调和，在四-幺-三那边啊，一种卢卡奇主义。抵达卢卡奇的水准的就是对于历史性的把握。对于。对于。超个人的，超心理的，超实证主义，经验主义范式的，呃。Class consciousness的把握啊，Class consciousness的把握。啊，代表人物是卢卢卡奇，卢卡奇后面呢。

一些具体的理论家。抵达卢卡锡那个水准的。啊，这个名字我就不说了，反正到时候你会知道是哪些人的，最后一-四-四啊，四-一-四则是四-一-四则是会是一些早期的，逐渐摆脱理论家姿态的那些人啊，早期的。那些人的早期状态，他逐渐摆脱理论家姿态，414的一个状态，已经开始走向四-二了，已经开始走向四-，四-二就不是理论家了，他的名字应该叫什么呢？在这里不太能说啊，反正四-一的状态是个理论家的状态，那我们具体看它的格，它的。长论上这个四。是一个。颇为复杂的状态，我们讲今年马克思主义啊，就是说它的三元论，首先这个四的这个三元论结构啊。

啊。然后这里其实可以写成。这里要写成辩证法。辩证法。验证法。上面的结构是这样的，我我之前在直播的时候里面讲错了，上面结构是这样的，是。历史本身当然已经是辩证法，历史及辩证法，但是历史的辩证性，也也就是说历史的这个运动，运动的一个实现，他要以具体来说就是要以就是就是在马克思那边啊，哎，普罗大众啊，普罗大众。

普罗大众，普罗大众啊，是历史的这个中介，历史要进入到下一个阶段，就是要阳气，它的那个历史要阳气。他的在由于呃，布尔乔亚，布尔乔亚啊，不具有普遍性，它是布尔乔亚被被。历史的运动被辩证法推到可以，本来要代表普遍性，但是它实际上不能代表普遍性。生产资料私有制，它不能代表普遍性。所以历史会进一步运动，那这个进一步的运动要靠谁谁呢？要靠普罗大众啊，这个时候还不能叫他people啊，这叫做普罗大众pro罗teria，要靠普罗大众来作为他的作为历史意志的表达工具。作为历史意志的承载者。历史意志的表达工具。

来实现辩证法。来实现辩证法，来实现历史的辩证运动。所以上面的三维是这样的啊，我们要说的就是说诶。这个写pro。这边本来这一格应该是理论家，对不对，应该是理论家。你可以把它看成是。就是因为在在经典的经典的这个theoretical，理论性的theoretical。啊，就radicalance上面啊，统一的意见就是它是历史的工具啊，是历。

的工具，或者是历史运动的主体，历史是个客观运动啊，它是客观运动，客观运动，而proteia是它的主体，是它的主体。当然这个解读最终是会被。要要更新的就是说在比如说在在资本论第一卷里面，资本论第一卷里面论及从那个原始时代，然后到奴隶制，到中世纪奴隶制被废止，然后变成了一个行会制，然后再后面到那个手工厂，手工作坊，手工工工厂，然后再进一步到这个就是这个过程当中。在资本论第一卷对于这个过程的描述当中，我记得马克思曾经明确说过，就是说，呃。普罗大众啊，普罗大众作为历史的主体，它并不是说作为历史的，呃。

就是他并不是用他的心，并不是普罗大众的心理啊，并不是并不是，并并非是普罗大众的这个心理体验，或者说一种啊知知性认识，或者说是一种理性反思啊，就反正就不是，就不是在他体验维度，它作为这个历史的规律的一个体验者。了解吧，所以我们作为理论性的一个立场要说这个，呃，Proteria是历史的主体，并不是意，并不意味着proterri他体验到的东西就是历史的真相，他心里面想的东西就是历史的真相，他认识到的东西就是历史的科学。不是这样的，而是指。你就要把历史就或者说社会现实理解成一个符号系统，这个社会现实，这个符号系统。这个符号系。

在在布尔乔亚的秩序下，布尔乔亚的秩序下，他已经不思考了，不反思了，或者说不自我突破了，不突破自己了，这个不突破自己就体现在就是他的社会关系，人与人的生产关系，社会关系就不变了，停滞了，生产关系，社会关系。啊，社会关系就是停滞不动了，如果说历史是个大脑啊，历史是个历史这个符号系统，或者现实历史，现实这个符号系统，它可以比喻成一个大脑，这个大脑它里面是一个物质性的一个一个符号系统，这个大脑里面它产生出来的意识，这个意识并不是呃普罗大众的心理体验，也不是普罗大众的那个，呃，第一人称的那个。认识。普罗大众作为历史的主体，是它的生产活动。

或者它的那个异化的，以及它整个形成一个class之后所爆发出来那种整体的。整体的否定性的一种意向性，而但这种意向性呢，它并不是个人的主观的内在的意向性，而是它整个这个sta，或者整个这个class，说错了，整个这个class它具有的一个客观的意向性，这是一种客观的意向性，是客观的引起这个历史现实，这个符号系统，历史现实它内在的肯定是有符号性的，它的这个符号系统，也就他像个大脑一样，他重新开始思考，恢复思考，恢复思考的方式，这个思考其实都是就是符号系统本身在思考社会的生产关系，人与人的那个关系本身在发生变化。了解吗？是这个意义上说他思考说他是主体。

这个东西它的思考就是说社会关系，根本性的社会关系，生产关系，它继续发生变化了，继续开始有探索了，这种探索它不一定会主体化，也甚至不一定会在理论家的思维中主体化。它是一个。你可以把它看成就是说这些人的活动，这些人和人之间的关系，它变成了一个计算环节，或者变成一个意识发生环节。所以这个比如说资本论啊，或者说是就是。历史与阶级意识，它里面所描述的并他并也，他也并不想让，也不并不主张理论家自己的主体意识可以切重历史的逻辑或者历史的。历史本身的那个那个。那个那个那个那个符号学新的符号，符号性的秩序的发生的那个。

这个机制不会是第一人称主观领会的，不会是被一个个体所知的，心理层面上被知，或者说一个认知层面上被被把握的，不会的。不会的啊，而是说这个。这个阶级，哎，我操这个class，它整体体现出，呈现出一种整体的意向性，是一种整体的否定性，而且是对一切class society，一切class society，社会class社会它的。从古至今，所有的class关系，所有的class society，以及class data，它的那种组织模式啊，这种社会关系再生产方式的整体的否定，总总和性的否定，就是对整个人类的class history class history。的整体否定，总体否定，它会体现出这个这么一种意向性，那么这种意向性它是一种，它会是一种客观的。

可能性，它客观的可能性，它是一种客观的可能性啊，它并不是一个被主观的一种理论家的思维所设想出来的主观的可能性，或者说是一种内在的被被某个某一些，被任何哪一个这个人或者普罗大众的它的这个第一人称意识所体验到的可能性，不是它是一种客观的可能性，它是一种氛围，或者它是一种整个生产模式，生产方式，或者生存方式，社会交往方式啊，这个底层的，这个呃，人际权力性的，政治性的等等等等这些关系，它的组织方式都发生了普遍的变化。这是客观的，这种是客观的，那马克思就举个例子，比如说他是从，比如说从奴隶制，从那个古希腊走向从，哎不说了，从罗马，希腊罗马走向中世纪啊，希腊罗马走向中世纪，看上去怎么样？看上去好像。

像技术衰退了，技术文明衰退了，什么埃及的那些什么，呃，那个什么被烧掉了啊，那种中世纪的农具变得更挫了，生产力变更落后了，那不是的，但是里面有一个就是呃，历史意识在发生，就是呃，中世纪那边有许蛮族已经偷偷加入了，这个Christian trinity，呃，Chris christianris的那个community都已经加入了，所谓的holy spirit已经加入，蛮族都加入了，日耳曼什么再网红那有再往北边，或者说那些野野蛮人都加入了，所以这种情况下，No slaves no slave anymore no slaves，不再有slaves了。啊，不再有奴隶制啊。不带有奴隶制。之后，他。当然不会再有一部分这个奴隶主，或者说那种精英贵族知识分子，他要设计什么东西，知识再生产肯定会变弱技术的那个。

革新肯定就会变弱，但是实际上它是进步的，他进步的啊，实际上进步的。它会进一步导向，比如说行会制啊，它会进一步导向行会制，每一个就是就是会使得这个手艺理性的，或者说一种和工具和生产工具的一种。细化的关系，人和，呃，那个时候还没有商品的，会有商品啊，会有商品人和，但是就是普遍的结合了，它会有普遍性，就是每一个只要它不是农奴嘛，只要不是奴，甚至农奴本身就不会是纯粹的奴隶。不会是纯粹奴隶，他就会会有行当，行业会有继承性的那些知识的继承，这些东西会被看成是历史的历史，历史的主体，这些新的人与人的关系，新的人与工生产工具生的关系，新的人和这个生产活动和自己身体和物对象这些关系。新的。

这些实实在在的这些东西，它实际上就是历史的意识啊，历史的意识，The consciousness of history。历史的自我认识，或者说课体的自我认识。那是按照辩证法这个东西才是客体的那个concrete universal啊，它的具体的普遍性。他是在认识当中获得一个定在，是通过这种方式的。就是整个整个整个世界在在这种里面，整个世界啊，整个世界的演化被看成是客体的自我认识，所以它是一个邪灵的邪灵的饭食，它其实是一种邪灵主义，但是他。参与到实践当中去了，我要说的就如果只看这三环的话，它是一种，它是一种实证主义倾向的，谢灵主义是这种比较偏门的一个。经济政治关系的实证主义导向的。

一个谢林主义，但是它会有它下面就场域论上，我们讲了他的这三个三元组之后，我们会说。它会有一个实践单元啊，Unit会有一个unit of。这个unit of就是啊。就是。就是你得。嗯。就是你要得有批判性的。一方面是有批判性的，另一方面是我这样说吧，这个这个就是理论家共同体啊，就是理论家共同体，这个理论家共同体他要有两个标准，如果我要说的话，我认为他要有两个标。

准，一个是理论的标准，还有一个是现实标准，由于它是实践啊，理论的标准，它必须具具有就是。呃，体系性和批判性，体系性和批判性兼具，体系性和批判性啊，都要有，他自己得是个体系性，它它结成的，也就是说它结成的这个大学话语，它结成的大学话语是和和那个。和那个布尔乔亚，波尔乔亚的那个，呃，学术界布尔乔亚的学术共同体啊共同体。体是可以，两边是可以交互的，两边是可以交互是可以有很多。很多端口互相接起来，然后互相，然后可以互相骂来骂去，可以互相，但是这个批判，这个体系性和批判性，这是他的学术要求，但是这种体系性和批判性。

都不仅仅是针对布尔乔大学话语的，它通通都是针对现实的啊，都是针对现实的，他也就是说他们他的体系线和这个波尔乔亚学术共同体里面理论体系对话的时候。它不是学术性的对话。他会有一个姿态，我是现实，我描述的是现实历史，而你只是理论构造，然后他的批判性，他永远是会把这个波尔乔亚学术功能当成二鬼子，就这么简单，他会把他当成二鬼子，他不会把他当成真正的对手，他只是二鬼子而已。也就是说他能够以批判性的姿态把波尔乔亚学术共同体里面的理论给他。纳入他的体系当中，作为他体系当中的局部环节啊，作为他体系当中的局部环节，或者犯错的环节啊，错误还没有更正的环节，这是他的严格标准。体系批判性，我解起来就是说体系批判性批判的是现实，他的体系性是能够把布尔乔亚学术共同体的学术范式。

给吸收掉的，这是一点啊，这是它的理论要求，另外一方面是他的实实践的要求，就是说它能啊脱离他有个要求就是脱离啊，布尔乔亚学术共同体养活自己，理论家共同体的严格要求就是脱离布尔乔亚学术共同体养活自己，无论是什么方式，无论是你是靠依靠出版啊，怎么怎么地啊，或者。搞搞小媒体这种东西，理论家共同体有一个硬要求，死要求养活自己啊。这是个硬要求死要求啊，就是你可以在学术界不受欢迎，和这个这布尔乔亚的大学话语体系起尖锐的冲突，甚至说是就是已经就是那种，但是你在养活自己。不依靠这个知。

无论任何方式吧，你可以养活你自己。无论任何方式，比如说呃，只要是能脱离这个啊，或者说这个养活自己，肯定也会弄脏自己啊，某种意义上会弄脏自己啊，弄脏自己不仅仅是说在这布尔乔亚的学术，那个洁白的象牙塔意义上弄脏自己，而同样自己的理论会和这个弄脏自己就是你从一个现实社会关系出发。社现实社会关系出发，你肯定会违背你自己的理想，最后描描绘了乌罗帮里面那个现实，呃，乌罗帮里面那种关系你达不到，比如说就是M需要E来去剥削工人养他，或者自己要炒股什么这些东西。比如说德乐兹啊，德勒兹，他都要去跟什么时尚界，出版业或者奇特客，要和一些通俗文化，或者要接受访谈，这会弄脏。但这个脏就。

小问题，但是这是不可避免的，会成为他的敌人，攻击他的一些套路，但是他有个前提，就是你要脱离布尔乔亚学术共同体，养活自己。啊，养活自己。这个必要条件，这是个必要条件啊，这个理论家共同体，所以理论家共同体。就是我说的他一个，他这个这是最低限度的，就是维持理论家的姿态，你不需要说在养活自己之外，还要去影响别人，或者或者说把别人怎么怎么样怎么，你只要维持理论生产就行了，他的一个实践主要就是维持理论生产，维持理论生产啊。这是维持理论生产就是他的工作，就是他的工作，就是他的工作，比如说马，马克思在什么大英的那个什么图书馆里面的，用脚去磨那个地面磨的全磨光了，磨秃了，一天到晚磨那个脚蹭来蹭去，蹭来蹭去。这是个。

前提啊啊不不不，这是他的，这这这就是他的目的，维持理论生产就是它的实践，维持理论生产，这个理论生产你说啊想把理论不是伸展的本这个什么是他的理论，什么配得上这种理论，它有有前面有几个前提的，政治经济学的是具有实证性，当然这个实证性是。这个实证性并不是好词。实证性positive不是个好词，实证性不是好词，因为它实际上是通过positive的方式。它具有negative的。啊，就是从从谢林回到菲希特就。回纳康德那种他是他的实质性，是为了让他更有说服力啊，或者说是为了让他。就是说，呃。其实不是时政性，其实不是时政性，其实他看上去有时真性，比如说看上去引经据典经济数据。

一些乱七八糟数据都弄弄过来，或者说有一些啊，历史考证性的，但是这不是实证性，这种实证性是手段，它不是目的，真正目的是否定性，真正目的是否定性啊。是negativity notivity，真正目的是negativity啊，是那种。排除错误选项也好，你说或者说是。呃。在理论上做预先准备，做准备，在理论上做准备。就试图去把握。这个历史的意志或者意识的阶级意识啊，Class consciousness我说了，这种意识它是超个体的，超心灵的，那么只有理论家可以以某种间接的迂回的方式去。也就是说，在这个意义上讲。这个历史的意识。

不属于个人，不属于个人，但是他可以被个人理论化，可以被个人理论化。被个人理论化之后，这个理论化的产后果结果会。作为某种社会权利。它可以作为某种社会权利可以来。促进激发、调整，或者怎么样影响我们说的那个客观的意向性的发生过程，或者推动它的客观意向性的发生的一个过程，会成为他的一个环节，推动它。推动这个整个这个普罗大众，他的阶级。啊，他去。往某个方向去实践，去导师引导他，Just guide it。盖子。

就是他相当于是一群迷路的人当中有一个比较认识路的。那么，好歹他先要让那些人开始走起来，往前走。他都不愿意走，就停在原地，我说不动，走不动，这就是他在至少在这种层面上，这个权利是理论，理论性的权利，理论性的权利，这种权利也是权利，It's power也是权利。好吧，这种权利同样是这个权利，由于它是权利，而且它是从一个历史的现实的背景当中产生出来的权利。所以他一开始是和。布尔乔亚的权利体系当中的大学话语的那种权利是不太难能够区分的，但是它终究会区分开来。它终究会区分开来，也就是他终究它不是实证性的啊，终究它是。Negativity negativ，而且是一种universal negativity是一个普遍的negativity，普。

的否定性，那这种它理论特点就是它具有普遍的否定性。最小单元两个人。最小单元两个人，但是很明显不是两个人，是一群人一群人，很多很多人啊，很多很多人。这个时候还只能叫friends啊，还不能叫做这个。不能这样说，然后在本体论上是一，本体论上11，这个就是一个谢零点，但这个谢零点不一定的啊，这个本体上这个一限定点会有一个两极化，一个是主颗粒直接短路，主颗粒直接短路，还有一个则是。就是一种。非主非客不是主体也不是客体。非主非客这。

这个就是早期谢灵的那个范式，早期谢灵范就是理论没有切入到实践的时候，他的这个主课底统一，是一个早期谢灵同一哲学的一个范式，先先维信的体系的一个范式。但是一旦接入到现实，一旦这个理论家共同体，只要一旦这个理论家共同体开始主要是接入现实，就简单来说，只主要只要他一旦他开始养活自己作为文化上的啊普罗大众，他作为文化上的普罗大众。他可能在在物质上。他还是可能是小布尔乔亚啊，但是在文化上他的，也就是说在文化上他的理论不值钱了，我这样说吧，理论家什么时候彻底脱离这个这个。呃，这个。

布尔乔亚的学术共同体，就是说他的学术啊，再也。没法儿。那学术的真正部分啊，真正的那一部分没有办法温C，没有办法温C无法温习，无法直接在那个建制里面。学术建制啊，Academic establishment啊，一些精英知识分子，布尔乔亚精英知识分子那个。人家知道你不是同一类人了。不是自己人的把踢出去了。在这个意义上讲，然后所以他在文化上作为一个普罗大众，他是。他也就是说他只能给别人去打杂，他不能说他自己，如果他要继续要在学术界里面吃饭的话，他就得抛弃自己的呃，理论的独独创性，或者说他本来就算不抛弃。他作为一个。也不会有独双性。了解吧，就是它是一个文化上的普罗大众。他在文化上只能。

被他在文化上在在这个学术上只能被。Appropriate被剥削，他没有办法。在文化上就是。你懂吗？就是说在学术共同体里面，在开宗立派做不了了。就比如说像像马赫那样，或者像这个像马赫，像马赫一样要搞个科学，在什么技术大学里面搞一个科学哲学系。不要想啊，你看像或者像那个。托尔盖在那个。搞一个社会学习，不要想做梦啊。所以在这个意义上讲，理论家开始能够把握到一种超主体，超主客二分的超，超越这个主客二分，也没有主客同意的，更没有主客什么。的一种谢灵点，这个谢灵点就是就是我们所说的。啊，历史必然性或者说啊。

或者说。这个class consciousness啊，是class consciousness。我用阿尔都塞的术语啊，就是客观可能性啊，客观可能性。Objective，呃，Possibility就是我之前刚刚讲的这么一个谢灵点的第二个版本，是晚期谢灵，对应晚期谢灵的后关联论的那个版本，那个谢灵点，这谢灵点就是主客同同一点啊，主客同一点，主客同一点在这里这个谢灵点就是说它是这样一个谢灵点，就是客体不一致，这个主客同一就是客体自身的不一致性，客体自己的不一致性，客体就是整个世界宇宙整体，或者说这个历史现实整体和主体的不一致性，主体不一致，主体的否定性，主体的否定性和。和客体的这个，你说他的脱节，内在的不一致性，这两个东西。

统一的，它并不是主，主体和客体直接统一，就主体，我体验的东西就是哲学家那种就黑，或者是庸俗的黑格尔式的那种主客统一，庸俗的黑格式的逐客统一，就是我的精神，我的体验绝对支持我，我的内在体验就是这个，就是这个世界的运动的过程，它的环节展开本身不是的，不再是一个早期谢灵那个谢灵，而是一个晚期谢的那个谢灵，点就客体的内在矛盾和主体的内在矛盾。是同一个矛盾。啊，这个这个或者说资，资产阶级的资本主义的生产关系当中的矛盾，和和普罗大众它的。作为一整个class的，它的那个形成一个整体的否定的意向性，这是作为一整class，它不一定是第一人生体验到的。他不一定第一人生体验到的，他会变成这个人的活动，变成这个这个个别的个。

人的普罗大众的这个普罗，普罗个人普罗大普罗个人的这个活动，他不是不会成为他的意识，会成为他的行动的倾向性。就会成为他的实践本身，以及他说话的时候他他的无意识，他理解他没有第一人称把握到的情感，但是却是一个情感，他的一个无意识。是imperson的it's imperson imper，它是非个人的，是无意识的主体，是无意识的主体。他不会是心理性的。直觉性的，内在性的，不是的，他是内，他是内在的不一致性，是他的这个意识当中的不一致性，意识当中没法察觉的那些出问题的症状化的，甚至是是不为自被被自己屏蔽掉那个盲点的那种症状化的。这种imperson的这种。

这种不一致性啊，这种否定性，这两个东西变成同一个东西，这两个东西变成同一个东西的时候，它就变成了晚期谢林的那个谢灵点，晚期谢灵世界时代的那个谢灵点，高级谢灵点。是也就这个其实就是真正的黑格尔主义啊，这个是真正的黑格尔主义，就是客体的不一致性和主体的刻意不一致性，是是同一个不一致性。这这矛盾是同一个矛盾啊，也是客体的不一致性，就是主主体化会推动客体的主体化，而主体又会不停的主体化，主体不能完整的客体化，就是说普罗大众不能够整个的全部的变成生产资料，变成这个，变成商品，它不会整全部变成自己劳动的产物。普罗大众它的那个实实践它，它是它会在呃布尔乔亚的生产关系当中异化，会会变，会或者。

护士叫这个客体化会变成这些物啊，会变成他的。产品会被这东西异化掉，但是它不会，它不它不会完全的，它会有剩余，所以就是他作为一个客体。他的内在不一致性会会体现为一种主体化，然后另外一方面，这个主体本身，普罗大众本身它的行动当中。他会在客观层面主体化，他会在他的客观层面主体化，他的整个这个class的这个行动方式，大家的交往方式就会慢慢孕育出，蕴含出孕育出一种。甚至按照这个理论的话，就是说。它里面会产生它的理论家。按照这个预预预测的话，他自己会产生他的理论家。啊，当然这个模型也没错。

破，因为啊，理论家本身虽然在在物质上可能是或者说在物质生活资料的获得上，他是小布尔乔亚，但是呢，在文化，在精神自我意识和自我的社会地位的再生产上，它同样是普罗大众。啊，我我我希望你们能够明白这一点啊。就是说我们要理解到，就是真正的卸灵点是这个卸灵点，但是就算有一些理论家，他把谢灵点啊误解成这个卸零点的话，那我们还是不会开除除他理论家的，因为这个实际上是一样的理论家。这个只是理，也就是说理论家说，一个理论家可以第一人称的说，把握到这个非早期谢灵的晚期卸灵点，这么一个在不一致性上达成同一的这种卸灵点，这也是不可能的，这这实际上也是不可能。

他只是可以促进这个过程，他并没有办法用自己的理论来直接切中这个过程，所以就算有些理论家描述把限定点描述成左边这种方式。比如说早期的。早期的，年轻时候的这个。马克思。比如说恩格斯庸俗化的啊，比较庸俗化的，那么他还是理论家，因为他同样是这么一个，同样是这么一个客观运动过程当中的一个环节而已，它只是一个环节而已。它只是一个环节而已。所以这个辩证法会会让大家知道，就是说，呃，虽然在他那个场域论上，那个三是历史通过人民，然后抵达理论。啊，理论家，这个理论家是某某个P字头的单词的雏形啊。

但是我要说的就是，What I have to say is that，它最终会其实已经蕴含着这里的它的，它是它是它也是一个手段，他，而他，他他只在他的自我意识中，自我的理论一致性中，理论一致性中啊，才会把自己就是历史的自我反思设定为历史的目的。他只在维持自己的理论一致性，才会把历史的符合辩证法的辩证运动设立为历史经由呃人民经经由人啊，或者经由普罗大众的一个目的。但实际上这是一个理论的理想的一个构想，一个构性。只在理论家的自我意识当中，而且这是必错的，他是这个是必错的，必错的从从从从理论上本身的姿态上，就是我们明白就理论是必错的。

但是我们得这样去天真的认为，呃，历史可以经由啊，这个普罗大众的运动，或者它的整体的这个否定性的这种意向的一个在生生产，呃，还有斗争层面的一个表达，可以使得历史抵达下一阶段，或者说可以使得历史诞生出一个，呃，你懂的。但是我们知道，这只是一个理论家的一厢情愿的。啊，理论家自己是知道，这这是这是一厢情愿的，理论家他自己知道，但是恰恰是由于理论家自己知道，一厢情愿，反而使得他。确实出现了，作为一个现实出现了，作为一个现实出现了，作为一个现实啊，出现了。确实，他作为一个现实it appears，它出现了。

他会超出理论家共同体的一个，他会变成行动者共同体啊，他会变成行动者共同体。他会。理论上会变成行动者啊，It will。它会变成P好的，那我们就讲到这边啊，我们就讲到这边这个呃，四-幺呢，它后面会我们会呃，当然我们会重新再去见到一些老熟人芭迪欧啊什么。啊，还有一位新面孔葛兰西啊，这些人，嗯。啊，都是。理论。啊，都是理论性的啊，政治。政治经济和疫情的批判都是理论性的，政治经济和文化批判说说，但是其实文化批判更精确的是被包含在被撕裂的，但有一个症结啊，这里面其实有个症结，会导致这个运动失败，这个四-幺失败就是它变成文化批判的时候就失败了，它变成文化批判的时候就失败了啊四-幺。

它变成纯文化批判的时候就失败了，为什么呢？因为文化按照呃，政治经济和意识形态批判，他一定要散在，散在这三个维度里面，他什么时候被文，被文化这个概念，这个布尔乔的概念重新整合起来，那就。没了，那就没有了，那就goodbye了。啊，了解吗？就是一定要把文化当成一个政治关系的再生展，经济关系的再生展，以及意识形态的，呃。我们不能说它再生产一形态的生产啊。一定要把它做成这个东西啊，所以它看上去是文化批判啊，看上去是，当然它就看上去会有文化批判，但所以我们在这里就能画一条线，就是区分，比如说法兰克福学派里面，法兰克福学派里面哪些人是四，哪些人是三字头，有一个很重要的特点。

就除了说是他作为理论家共同体养活自己之外啊。他还有一个重要的特点，就是说它的文化批判，他是不是文化中心的，哎，文化中心的。一转子转了，他就没有四字头的地位了啊，就没有这个地位了，我们就他不是自己人了，No more。甚至都不是friends了，是要绝交的那种那种层级的，要绝交的那种成绩好了。这条线的话是有必要画一画，这条线有必要画一画，所以你可以到时候哪些人入选，哪些人不入选，就基本上就是我个人的一个资产，我个人的一个理论资产啊，我个人的一个理论姿态。啊，历史上的这个theoreticals就是蛮多的，蛮多的。太多了，Leftist thes很多，那么选哪些？这是不是一。

简单的一个课题啊，不是个简单的一个课题，但是我仅说我就代表性大量的没被我提出来的，要么他三字头，要么就是说我遗漏了，或者他代表性比较弱，或者说我。才疏学浅啊，没有能力，就是面面俱到。说不定有哪些我。没有未曾耳闻过的，对不对？所以就讲到这边，就讲到这里，就讲到这里，就这这里就是要澄清一个一个问题，就是说这个限零点的理解啊，不要尽量不要有庸俗理解，但是你就算有庸俗的理解，你只要你的理论实践活动，它能推动这么个历史辩证法的运动啊。那那也没事，因为这不这这不是一个指标，这不是一个核心标准。所以我把这两个情况在本体论上都是一，都看成是一，只不过有的比较就实际上它是同一个，实际上它是同一个。因为你。

当你说出主体和客体统一的时候，你已经把主体给符号化，也把客体给符号化的，这个时候这个主体就是就变成主体变成一个词了嘛，课题也变成这个词了，这两个词统一，或这两个哲学当中的意象，哲学当中的概念环节统一，那这已经不是主体本身，也不是课体本身了。对不对。客体和符符号系统是具有意制性的，主体是符号系统当中的那个不可能的那个无，你就把它说成这个概念环节，说成是某个逻辑构造的形式，然后说他们是同意的，其实这已经在到处真理的，就是主体的不一致性，所以使得它必须借助符号系统科体的不一致性内在不也使得他不得借，不得不借助呃，主体化的一个符号系统，一个知识认识的一个一个术语化的或者哲学化的那么一种形态来来来表达他自己，然后你说主体和客体统一，其实就已经在说是主体的不一致性和客体不一致性。啊，内在的矛盾，这两。

矛盾在短路。所以在这个意义上讲，前面那个姿态其实反而由于他阶次低，前面那个说谢零点的那个姿态，由于他次低。阶次比较低，辩证化没有多余的辩证化，所以它的历史影响反而是更直接更广泛的，而后面那种高级版本的那个东西，只是一些精巧的理论构造，但是它也道出的真理，它是在理论，或者它至少是在已经成型了的movements当中，已经成型了的movements当中，它也是必要的理论活动，那这叫卢卡其不受欢迎的原因就是这一点吧，阶次太高了，辩证法阶次太高，但是他对于。这啊，他都他对于匈牙利啊，对于比如说对于这个苏东都是具有借鉴性的，都是具有历史，乃至对于我们现在对实践上都是具有借鉴性的，从一个及时的立刻生效的角度，JSD的这种限定点it works，但是。

从一个对于后面复盘呢，大家要反思，或者说怎么来真正确的认识，这种正确认识永远是相对的，不是代表真理，超历史的真理，这个正确认识永远也是相理论家的正确意识不代表历史意识，阶级意识，理论家的正确意识只是当下的可以促进阶级意识的发生，历史的意志的显现，必然性的显现，或者它的推进的一个要素之一，它不是直接的，就是什么高级理论，就直接妈的就等同于这个客体的他的自我，自我的那个。辩证环节，或者他的自我意识没有的，不，不要设想有一个什么天命在此，在此人的那个天才理论家没有的，没有一个理论家是这种的，马克思本人也不是。没有一个理论家是这种心态，如果马克思承认这个东西，那他马克思的资本论根本就是写不出来。因为他从一个认识论。他的认识论断裂上。

啊，这是表明这种认识论不可能这种这种在认识论上直接把握到整个历史必然性和真理的，这这种可能性是不存在的。理论家的实践之所以他配得上四字头，是因为这是一种实践，而不是纯粹的心灵探险或者真理探险。哲学活动，它不是纯哲学内在哲学活动或者内在超越的哲学活动，它是一种实践，实践就意味着它的价值，它的成败得失，它的什么什么，这些东西不由他的内在性、精神性来判定，不由他的那个就是心理学的，或者说知识论的那个层面去判定，他是由他的历史现实的效果成了不成，或者他有什么教训，有什么，有什么结，由这个来判定的。我希望大家可以至少在这个维度上要意识到啊，我们通常说的哲学必定犯错是什么意思？或者说真正的理论家姿态。实际上。啊，实际上。

是什么意思呢？以及马克思的资本论的认识论断裂啊，它意味着什么？它和之前的就是他不再设立限灵点了呀，不再设立早期那种庸俗限灵点，好吧。怎么这个意思，他不马克思不仅仅和和和和那种挫货范式对立，他和他后面的很多后继者也断了，他后面的后继者很多也也也不不理解这一点，好吧，那就讲到这，但是就是他实际上没力气，很弱很软。

【语音转文字，非原意 】