拉康精神分析常见概念俗讲（一）

小客体a（small object a）

  简单来说，小客体并不是某个物体，而是精神结构里面的某个位置。物体是什么？比如一张桌子，一个苹果，一个女孩，一支发簪，各种各样的看得见摸得着的东西，我们就称它们为物体。小客体之所以不是物体，是因为它本身只是一个结构。一个纯粹形式，不带有任何物体性。它不能像一个苹果那样有香味，有甜味，摸起来凉的，看上去红色的，恰恰相反，小客体不具有任何物体性，它就是无，什么也不是。小客体a就是一个空缺，一个缺失。我们的精神空间就好一张残缺的地图，而小客体恰恰就是地图缺了的那个角，而且这个角你永远都没有办法寻找到，把它贴合成一张完整的地图，于是你就想方设法去找各种东西来贴上去，你找到的这些东西都跟原来的那个缺角有点相似，但都不是原来的那个，都没办法严丝合缝，缝合得完美。因此，在拉康看来，小客体的缺失恰恰是幻想空间得以建立的一个构成性条件。这就是说，非得把地图这一角给撕掉，这张地图非得缺一块不可，不缺一快那就不是正常的人的精神了。

  拉康说，小客体带有崇高化的性质。所谓崇高化，就其字面意思来讲，就是高尚化，美化，就是为原本普普通通的东西涂上美丽的色彩。以前在古希腊罗马时代，柏拉图有个著名的艺术理论叫“摹仿论”，影响了西方艺术很久。摹仿论说，你艺术作品无非就是对表象世界的摹仿，鸟长什么样你就画成什么样，山长什么样就写成什么样，都得循规蹈矩，不能乱来。但十七十八世纪的启蒙主义和浪漫主义运动以后，摹仿论不再被人们信奉了，大家都觉得艺术是要发挥艺术家的主体性的，这就是说，艺术不仅仅是被动地去仿造，去模仿，而是艺术家发挥人的主观能动性，去创造，去把原本没有的、表达不出来的东西给创造出来。本来画家面前是一条臭水沟，但是他可以发挥他天马行空的想象力和艺术创造力，把它画成一个开满了鲜花的小溪。这样一来，原本的水沟就变成淙淙溪流了，水沟经过艺术家的能动性的发挥，具备了它原来不具备的东西。小客体也是这样，本来小客体就是一个普普通通、一点也不神奇、一点也不吸引人的东西，但是通过我们精神把它崇高化，它就具有了全部美好，全部享受。我们经常遇到这种状况，我们自己可能觉得哪个女孩或者男孩特别耀眼，特别引人注目，但是你把这种感受跟别人一说，别人完全没法理解，只能告诉你“我觉得那就是个普普通通的人啊”。《沙耶之歌》里面的沙耶其实就是这样一个小客体，在别人眼里看来是一天腐肉和尸体，散发着恶臭的怪物沙耶，但是在男主角郁纪眼里，那就是一个纯洁，美丽，充满了性欲诱惑的少女。

  那么，小客体为什么会崇高化呢？之前已经说过，小客体是无，这就是说，它不带任何物体性、物质性，小客体本身啥也不是。但为什么它又会崇高化，又会无中生有地涌现出许多迷人的、甚至教人欲罢不能的性质来呢？这种情形就是，一个本来平淡无奇的男孩，女孩，为什么你就是能越看越顺眼，越看越喜欢呢？那是因为，小客体恰好占据了我们精神空间中原质的位置。并不是小客体本身有什么吸引人的性质，使我们如此着迷，恰恰相反，小客体本来平淡无奇，而它恰恰是占据了我们精神空间中的某个结构性位置，它才具有了各种迷人性质。比如古代的皇帝，皇帝天生下来是皇帝吗？不是，只是和你我一样都是普通人，他身上根本就没有什么皇家血统。他之所以是皇帝，是因为他在社会关系网上占据了上位，他才有了皇家尊严，皇家血统等等等等。小客体占据了原质的位置，它才会变的如此吸引人，如此迷人，神秘，美好。