黄金黎明内部资料（中文版） 原理篇
第一章 仪式魔法的本质
世界上的魔法传统包含了不同的方法、实践和程序。乍看之下，它们与海地伏都教的击鼓与亮色运用，以及在日本寺庙中僧人的完美冥想不怎么相似，甚至在仪式中所穿的衣服，所使用的道具，所做的姿势都不尽相同。但除了可见的不同之外，每个实践者与他们的仪式之间都存在着更深的联系。这些是仪式所引起的联系。
即便是对那些毫无魔法背景的人，“仪式”这个概念对于要了解什么是魔法以及魔法师是做什么的也是极为重要的。对大多数现代美国人而言，所接触的魔法是来自于星期六早上的动画片，甚至是星期天早上在教会讲坛中看到的拙劣模仿，但魔法仍是包括了姿势，语言，特别物件，和奇怪的行为。这些思维习惯是基于现实中的魔法，虽然除了仪式之外，魔法还包括了很多，但仪式在世界上所有的传统中都是构成魔法技巧的核心。
我们可以说仪式是象征性的行为。象征物——这个词打开了哲学的一大半主要问题——是指意指其他的事物；它确定了—种关系，—种在象征物及所象征物品之间含义的关系。一根手指指向月亮并不是指月亮自身，但同样的，如果手指并没有指向哪里，那就又是不一样的意思了。所以，象征物既不是所想象征的东西，也不是其自身。它具有另外一层含义，其存在于我们称为领域或世界或意识的地方。人类是具有象征性的生物；我们的语言，我们的社会结构，构成我们对世界理解的图像与概念，都是象征性的。我们对世界自身的感知，是经过我们的感观、我们的大脑结构以及我们的思绪过程的，它们只不过是我们外在真实的象征。如果仪式是象征性的行为，那么人类中的绝大多数的活动都是仪式——这事实上的确是真的，花点时间观察别人，你就能够理解。
当然，绝大多数时候，每日生活的仪式是以习以为常，半意识的方式进行着的。我们在交谈时，不会考虑声音与想法之间相联系的抽象与象征的性质，我们会握手，而不会想到这个举动曾表示双方间没有携带武器。但在象征与含义之间的微妙关系仍然存在，它们常常在难以预料的范围内塑造着人的经历与举止。当学习仪式和相关含义的关系，并有意使用后，整个范围的可能性都打开了。这些可能性包括魔法的大多数方法。虽然，世界上的魔法传说包括不同器具。但技巧、方法、象征学和象征行为的使用——即为仪式——形成了魔法工具包中最重要的元素。
仪式的掌握或许是开始使用人类意识潜能的最重要的方法，并超越现今何谓人类的界限。
经验的模型
在开始仪式魔法的学习之前，有至少—个大障碍需要克服的。那个障碍是建立在对于世界的现代认知。我们不像许多非西方文化的学生那样，成长时所灌输的概念是将魔法认作理所当然的。在现代西方所教授的世界观中，并没有给魔法存在的空间。
在过去的几世纪里，许多作品都想方设法将不真实的信息融入到魔法中，将其逼入现代西方世界观的角落。其中比较普遍的就是以心理学重新诠释魔法，其中还伴随着荣格的原型理论；另一种是曾经更为流行的说法，它假定某种尚未发现的能量或物质是魔法的媒介。这种理论有一定正确性。但同时，如果要以不同的角度来看的话，还有很多地方需要说明：学习用另—个角度来看世界——魔法的角度。
如果要这么做，就必须记住我们过去理解的世界模型的确就是一种模型。它们是现实地图中的—部分，而并不是现实自身。科学唯物主义的模型是最适合理解物质与能量之间相互作用的地图，但它并不适合作为许多其他目的的地图。要想用它来理解魔法或者生命之余的相关，就像是想要用高速公路的地图来理解地形或植被格局。这并非只是这张地图的—个弱点；人类经验的世界比任何单张的地图，任何单套的理论，都要来得复杂。
在开始以魔法观点来思考经验世界之前，也要知道一张地图到另一张地图的转换是一种令人不安的经历，有时会很令人烦恼。目前各种极端的信仰系统都在我们的社会中宣称是绝对的真理。面对一个世界完整的版本是没有地图能容纳的——整个宇宙是无法被人类思想所理解的—要逃离到另一个能安抚自我且确保事实的信仰系统是非常容易的，无论该系统是否是抽象的现代科学的唯物主义，还是某些宗教教义的专横戒律。但，最终，保证绝对的都是谎言，—种贬低信奉者的谎言。
同样的，我们在这里探索的世界也只是一个模型，适于人类经验的特定区域，而不怎么使用其他的。在任何感观真实中，它自身并不是真理，将其那样认作只会浪费其多数的潜在可能。相似地，广泛的物品和生物在那个模型中扮演着角色——生物阶层与行为模式，元素与世界，天体与轨迹，灵体与天使，以及力量的为字——它们并不比选举和GDP真实；它们只是描述我们每日所经历到的世界微妙面。而如果你要问它们是否存在的话，就像阿雷斯特．克劳利所说的，宇宙运作得就像他们的确存在—样。
知道了这些之后，我们就可以开始进入魔法之地的冒险。我们将进入金色黎明的创建人与熟练者都甚少触及的实践方法；这些方法的魔法理论与哲学很少在组织中讨论，在这一领域的方法，少数后继的组织能提供更详细的信息。它属于金色黎明发源的魔法传统——追溯到文艺复兴时对古代魔法的揭露——魔法实践的含义与内容可被找到。在探索金色黎明魔法的世界模型中，就会遇到卡巴拉的内容，以及新普拉图哲学的哲学家与神话。关于它们的内容很容易就能填满一本书，但它们所包含的却只有一少部分是与仪式魔法的实践相关的。幸运的是，要接触世界的魔法模型还可通过另一个不同的途径：并非由古代传说或思想体系开始，而是从我们在每时每刻体验世界的现实。
我们所感知到的世界
在现代西方文化中的世界地图里，主导的概念是，“真实世界”是完全由物质和能量构成的，而意识只是在称为人类大脑的肉团中发生的奇怪现象。这对大多数现代人而言是常识，它其实是关于宇宙的一套高度专横的信仰：它一定是被教授的，因为只要将某些人所经历的平常事忽略掉，它就非常合情合理的。
我们需要暂时忘记对于什么是“真实”和什么不是的通常假设，从更基本的问题开始。人类对宇宙这一复杂的事物而言有何种感知呢?我们在最基础的层次上感知到了什么?
首先，我们有通过视觉、听觉、味觉、触觉和嗅觉得到的感知。它们是现代思想归类为关于”真实世界”的信息。第二，在现代英语中有难以讨论的感知，而在其他相似的文化中却可以。如果你十足地甩双手，再将手握成杯状，如同手上拿着球—般，并缓慢地深呼吸，将双手缓缓地靠近并远离，你就能感受到这种经历的—个例子。
这种感觉似乎在某种程度上与物质感观很接近，很多事物都被这些更难以捉摸的感觉接受到——虽然不是全部一与在物质经验领域中的事物相关联；—个给予的物件，一个特别的地方，—个特定的人，会有种始终如一的“感觉”或“能量”，仿佛它们有—个—贯的物质外表似的。
第三，有些感知或多或少地具有感观形态——所说的话或写下的字，图像，等一但貌似它们与被感观感知到的世界无关。这些感受会持续地更多或更少，仿佛是意识中奔跑的独自。用我们现代的方式来看，这些感知被归类为思绪，感受，记忆，白日梦等。
第四，有些感知没有感观形态，与所感知到的世界不同，但似乎在那个世界的构造中扮演着角色。它们最佳的描述为模式感知——例如，感知到的那个事物与同样的事物相等的话，它们则互相相等。现代的思想将其称作逻辑，数学和(在某种程度上)本质。
第五，某种感知有时被称为“神秘的”。它们是完全独立的感观或感观形式；它们似乎包含宇宙作为一个整体的感知，并与个体感知相关联。
当然，要以另—方式给可能发生的人类经验分类是可行的，但是，这五个分类能以“常识”的基础提供一个有用的视角。以我们刚刚探索五项中——通过感观得来的种类——将其设为唯一“真正的”类型，反映物质与能量的“真正”世界，驳回其他经验类型为只是这个世界的副产品。逻辑上来说，这很难成立。
有人认为感官世界是真实的，那是因为它的客观性——也就是说，它被不同的人经历，但结果相同——而其他经验类型为主观的——不同人所经历的结果不同。但这一观点并不正确。
首先，非感观的经验中有很多如同物质一样“客观”：数学的基础理论无论谁使用结果都一样，而武术的效果则取决于第二种类型的实在经验。所有的身体经验也未必在所有人身上感受相同：特定酒的味道或者交通事件都很有可能会被不同人以不同的方式描述。
有人很多次声称最后—项因素只是代表着—个客观因素，是不准确的人类感知。这—论据有一定的价值，但它必须建立在这些不准确感知所假设的“客观因素”的确存在。人类所感知的是我们唯—确切知道的事物。
“客观因素”只是—个心理构建，它根据特定专横的规则，通过人的某种经验在我们的思绪中组合在一起。我们可以直接知晓的唯一世界就是人类的感知和意识的世界，而所有其他被感知到的，只是如同阴影般投入到这个世界中。
虽然，无法逻辑地证实，但可以合理地假设，这些阴影中有一些是被在人类意识之外的事物所投射的。创造“外界事物”的精神模型也就很合理，这些模型即是我们所存在宇宙的粗略代表。可是在另外一方面，要说人类经验中的大多数种类无法基于这个模型，只用一套狭隘的感知来判断其他是不合理的——但这正是现实的现代观念。
经验的阶层
传统的西方魔法是以古老的方式来看世界的，它一直是一个非常宽广的视野。在卡巴拉的魔法哲学中，我们周围的世界是一个从灵体到物质不问断的连续，流通人类每个经验间的阶层。
这一连续中最重要的模型是生命之树的图像，它被描述为万物的十个基本阶段或层级。虽然，在这里用其他模型可能更容易理解。这一模型可被想象成—对相交的三角形，—个代表物质，另—个代表灵，见图1。
物质与灵相交的领域可被分为五层，它们依次与传统五元素的魔法象征相关，我们会在后面详解这五层分别是：
1．物理。物理层通过五感体验。它能根据物理物质与能量看
见，和现代科学思想所理解的差不多。古老的传说认为它是由四元素互相作用创造的——火，空气，水，土——与现代概念的能量，气体，液体，和固体相对应。从象征意义上来讲，这一层与固态和强硬的土元素相对应。
2．以太。以太层是通过一套不同的感观体验的，与原来的视觉和触觉或多或少有点相似。你可以把它想成是非实体物质的层，但与生物生命紧密相关。这个“以太”与印度瑜伽的普拉(Prana)或东方功夫的气相一致。在魔法哲学中，它是物理层的基础，灵物质的海洋提供模式，让物质和能量得以成型。从象征意义上来说，它与液态和接受能力强的水元素相对应。
3．星灵。星灵层，或称为具体意识，通常是通过我们认作是思维的方式所经历的——即是，理解力，情绪力，想象力，意志力，和记忆力。从魔法师的观点上来理解这些感官能力与行为指示是非常重要的，这些能力皆不是仅限于任何人的头中的。星灵可被认作为一种领域，它的能量流连接着不同的大脑，被我们自身及他人的意识塑造，以千变万化的思绪、感受、想象之类的意识显现。从象征上来讲，这—层与富有能量、转变的火元素相对应。
4．精神。精神层，或称为抽象意识层，是通过意识固有的能力所经历的。它可被认作是一个存在于空间与时间之外的抽象模式领域，它供给上述三个阶层所基于的组织规则。这些模式在我们的意识中作为对事物本质基础的洞察力显现。从象征的角度来说，这一层与透明、触摸不到的空气元素相对应。
5．灵性。灵性层是由自身(亦是意识的来源)的本质所经历的。它是超越任何其他定义的纯洁存在，以难以定义的一系列经历反映在人类意识中。从象征的角度来说，这一层与成—体与卓越的灵性元素相对应。
这五层可被视为从精神到物质的频谱，换言之，从完全潜能到完全显现。这张频谱中的领域彼此并不相同。在一个领域中所适用的法则在另—个中无法得到支撑；比如，你无法靠一根钉子来思考，也无法通过思考来穿过一堵墙。每个领域实际上要面对其自身的律法。连接着这五层经历的是一些特定的基本模式，对这些模式的理解能帮助你理解仪式魔法的原理。其中的物质与以太层，是与发生于空间与时间的事物相关的。我们在这两层所经历的会占用空间，随时间变化；它们易于增长或减少，膨胀或收缩。用柏拉图的话来说，这两层可被认为是变化的领域。
另外两层，即灵性与精神，是与完全在空间与时间之外的事物相关的，并不会遭受变化。这两层可被认为是纯生物的领域。
同时，每个领域的两层之间具有重要的平行关系。物质与精神层都是事物多样存在的层级——也就是说，会经历到不同的事物，每件事似乎与周围的事件很不同。你现在手中的这本书与拿着它的手与周围的空气等是完全不同的。同样地，精神层的各种模式是彼此分开的，可分开经历。对一抽象真理的突顿悟并不会导致对另一抽象真理的顿悟。相反地，以太与灵性层是协调统一的阶层，所经历的是作为整体接受的。在以太的海洋中有几条分界线，但在灵体的超然合一中却没有。
但是星灵层呢?它在生物与变化的领域之间?我们通常称作思想与感受的固有意识并不受传统时间与空间的限制：它们同样也不存在于永恒的不变之中。但它们存在于自己的空间与时间之中，它们的可变性是普通的时间与空间所没有的，这与普通的空间和时间相比，显然与生物领域更接近。
梦是大多数人最与星灵层靠近的经验。在梦中，空间存在，时间流逝，但它们是以复杂的多层方式进行的，很难详细定义与描述。在普通的空间与时间中完全无法发生的事，在梦中经常发生；时间拉伸，停止，或倒流，在两个不同地方的事同时发生，等等。普通的思想亦是如此。更为强烈的星灵经历亦是如此，而魔法师会知道如何进入它。
在魔法的理论中，星灵层具有特殊的属性，因为它是生物与变化领域之间的交界处，时间遇到永恒，变化遇到不变的重叠处。它是通过固有意识经历的，也可以理解为，两个领域之间的交流。我们很快就能发现，这个交流是宇宙成为生物的关键过程，它也是仪式魔法有效使用的关键。
宏观世界与微观世界
现代思想的偏见在这里成为理解的障碍物。我们一直被灌输意识的经历是“主观的”——也就是说，在科学上不真实——现今意识在我们头颅之外还有任何角色的概念是相当激进的。但是，调查这—概念是有很好的理由的，即便这貌似很奇怪，比起我们现在的文化信仰系统所暗示的，或许将它作为经历的模型更为有用。
早年的哲学家是不受现代宇宙模型制约的，他们在非常不同的光芒下发现意识与物质的相互作用。他们根据自身经历理解，就像我们—样(只要我们多加注意)，在人类中，物质的移动是由意识的移动所导致的。这非常明显，当我们决定举起自己的手臂时，它就会举起来。
它也发生在不那么明显的时候。对意识现象多加注意，就会发现整个处理范围是自动进行的，通常是不被注意到的，控制着诸如心跳与消化道的自动肌缩放。(能通过学习感受到这些过程，事实上，高级的瑜伽师能达到惊人的技艺。)这些自动的过程与以太层紧密地互相作用着，使其概念化的一个方法就是去发现在意识导致的以太中的改变，然后再导致物质领域中的改变。
意识的改变优先于物质的改变的这一概念，其实有更广泛的含义，古时的思想家对此的探索并不少。如果说人类与其他活着的生物能够思考，那么其他物体是否也能呢?或许，所有物质发生的大体法则是有思想的?这是否能解释神谕与预言家的能力呢?这些概念，随着时间被探索与测试，成为宇宙魔法模型的中心。
在那个模型中，在自身与宇宙之间的屏障每边都存在着一套阶层，这个屏障比人类所想象的还要深入。物质的，以太的，星灵的，与灵性的经历都与“内在”和“外在”现象相关联，而在阶层之间的关系——星灵在时间与不朽之间调停，让模式得以运转，降至物质表现的阶层一对两者同样适用。平行面是非常广的，西方魔法传统的创立者引用古代神话来谈论宇宙与人类个体是彼此的镜像：宇宙是广大的人类生物，而个体是一个小宇宙。
这就是魔法模型中主要元素之一，宏观与微观原理的核心。这两个词在西方世界的魔法作品中被广泛使用；宏观来自希腊词makros kosmos——意思是“伟大的宇宙”，——意指围绕着我们周围的宇宙，而微观是源自mikros kosmos，“小宇宙”，意指人类个体的全部。宏观与微观的原理是两者间在某种程度上等同。
这一原理通常引至脱离本意的方向。它并不是指物质与宇宙与物质人体之间有一对一的对应性：正如普拉图所指出的，宇宙并没有脚。在其他阶层中的也没有类似的一对一链接。这个原理的要点是，我们所经验的宇宙基础模式与我们所经验的自身基础模式是相同的。
这是有更深层的含义的，它与感知与现实的主题有关。刚刚提及的模式基本上是我们经验的模式，它们是被与我们人类的感受与思想相似的一套独特设备所塑造的。我们的感知即是人类的感知，所以，我们的宇宙即是人类的宇宙，它是由我们所感受到的构造所描绘的。
魔法与造物过程
在魔法的哲学中，宏观与微观的原理是上述所描述的感知基础，它是解释宇宙与其中的魔法角色的中心部分。正如人类个体存在于各个经历的阶层上那样，它主张我们能感知到的其他事物也存在于这些阶层中。
如果你看—个物件一比如—颗石头——你看到的是—颗物质的石头。它是由某种石材构成的。根据魔法的文献，同样的石头会作为波形应力(wave—pattem of stresses)在以太层中出现；在星灵上，它在意识中以固态的形式出现，作为感知定量流动的存在；在精神层上，它作为一个抽象永恒的概念存在，一种“石质”的基本性质；在灵性层面上，它作为最终起源的自己与所有其他事物的原始结合。
从某方面来看，这些存在与不同层面上的石头只是人类用在不同层面中所具有的感知力对同一颗石头不同的看法。而在宇宙的魔法模型中，石头(以及其他)的五个面与映射过程相联系，这一过程同时也是因果的枷锁。灵性的石头实质上映射在精神层上，从而让精神石头存在：同样的，精神石头映射在星灵层上，星灵层上的映射在以太层上，以太的反映在物理层上。换句话来说，同样基础的模式是从这个生物的阶梯上一步一步地下降，以每层不同的方式塑形。
这在魔法的术语中是造物的秘密。它与西方传统宗教的不同，他们认为造物是在时间之初一次完成的事件，而卡巴拉的魔法哲学则将造物理解为—个正在进行的过程，所有的东西与生物都是参加者。在这个版本中，我们所经历的一切都是通过从上至下的过程。我们所经历的所有依次存在于所有层面上，并具有影响性。
在造物的过程中，星灵层在许多方面上具有很重要的作用。在具象意识上，灵性与精神层的外在模式被映射到在空间与时间内，成为特殊的形式。星灵层是造物的前沿，也正因为如此，它是魔法诞生的地方。
由入力意识在星灵层上建立的模式会与其他星灵模式一样向下降层以致表现。这是传统魔法哲学的核心理论，它是魔法实践的关键。整个仪式魔法复杂的结构其实只是在具象意识中创建模式的方法。
这让魔法听起来很简单，它也的确”简单”，但不是“容易”。要在星灵层上创建模式有很多障碍，而这些障碍和避开的方法会占据本书的很多内容。
作为能量的宇宙
造物模式的下降可以从其他方面来理解，它也能让你理解魔法的性质。我们所讨论过的下降的模式也可作为能量流来理解；—种特殊类型的能量，并具有特殊的效应，在所通过的不同层面上变为特殊的形态。从星灵层上刚开始出现的每个能量流，将精神与灵性层作为吸取能量的来源，最终降落到物理层上；在它下降过程中，与其他能量互相作用。
能量这个说法当然是比喻的。我们在此谈论的能量无法煎蛋或出现在电压表上；关于魔法理论的旧书通常谈论的是(电磁)感应与臭气，或者是唯心主义和新柏拉图主义玄学中容易被接受的内容。然而，比喻是对现代思想的有效交流。正如更熟悉的能量类型，比喻上的造物能量拥有其来源与渠道，在其整体的平衡中，有其二元性与流的模式，局部的不平衡与湍流。
从这一点来看，宇宙是一个极广且复杂的能量模式，在生物层上舞蹈与澎湃。让我们在过程中所经历的得以存在。一个人类是在那个舞蹈中一个单一的能量流，被许多其他生物塑造与影响。魔法师是一个学会能运用那些能力的能量流。
在宇宙波涛汹涌的力量中，魔法师只是其中一个渺小的能量中心，所以他们并不是万能的。实践魔法的最重要的一条规则，就是魔法有时会失败。可是，学会在所有经验的阶层上感知与行为的人会会发现自己满足于用纯粹物质的方法来生活。因为，在各阶层上的模式也会影响并组织下层的等同物，所以魔法师能够通过对上层等同的模式进行影响，从而塑造最物质化的经历。这个力量是有局限的，我们会在后面详细谈论，但几个世纪以来，魔法师们的经历告诉我们，那个力量是毫无疑问是存在的。
正如我们所见的，最可魔法实践的阶层正是具象意识层。如同，一个魔法师在星灵层上，带着从高层降下的永恒模式，并引导它们到下层显现。这里有两个动力值得注意。一方面，初级的魔法师必须要向上看更高层，学会让自己对准造物能量的来源；而另一方面，他／她一定要向下看底层，学会如何引导这些能量显现。
第一个动力定义了称为法术(theurgy)或高等魔法(high magic)的魔法分支，它针对在所有阶层上的转变与平衡，第二个定义了称为奇术(thaumaturgy)或可实践魔法(practical magic)，针对与意志相一致地对经验宇宙的重塑。这两种是魔法的两个面，在它们之间构造了金色黎明中仪式魔法师之路，如要学会魔法，它们就都需要被学习与实践。
第二章 魔法的宏观世界
魔法师的世界就是学多阶层的世界，在你使用金色黎明魔法的过程中，它们会以许多不同的形式出现。它们在最纯净的感官中，模型的五个阶层只是人类经验的特殊类型，在哲学中这样描述它们最合适，不用去考虑超越这些经历之外的现实是什么。虽然，人类用具体词语思考会觉得更容易一些，但是，无论在我们经验之外更深的现实是什么，像我们能用客观管制了解的事物一样，用具体的词语来描述不同经验的种类更容易些。
从而，我们所考察的五个经验种类可被理解独特的领域或现实的层级：宏观世界或“伟大宇宙”中的一个部分，我们居住于大宇宙中的一小部分里。每个阶层可被看作存在的领域，也即是经验的一个类型。造物的过程会依次对每个领域发送能量的模式，在它们向下的传递过程中，塑造阶层的物质，最终在物理层中变为物理物质的形式。
在宇宙中的所有东西都会依次成为灵性的，精神的，星灵的，以太的，以及物质的，而在我们日常生活中所经验的物质形式最容易被看见，用魔法的术语来讲，如同一个阴影被存在的更高阶层投射到了物质的领域。每个形式都遵从原则，律法，居住于其存在的阶层上，而试图影响这些形式的魔法师必须最后一点记在心里。
显然，单单只是宏观的精神模型无法应对这种复杂性。在西方魔法传统中，共有三种主要的存在模型，或者(换句话来说)用魔法术语讨论宇宙的三种主要方式，这三种都在金色黎明魔法师的工作中起到重要总用。
它们中的第一个，也是最重要的一个，将宇宙理解为意识中的—个模式，宽广的理念结构以象征的形式表达。第二个将宇宙理解为许多不同类型与阶层的生物的大集合。第三个，它与现代西方对现实的观点最接近，认为宇宙是一个不同种类的物质领域，其中的波涛与模式起伏变化。这三个宇宙模型都在魔法的理论与实践中具有—定位置，魔法师需要把每个都理解，并恰当运用。
宏观世界的阶层
我们在第—章节中已经谈及到了阶层的系统会有助于理解这里的复杂概念。我们先以金色黎明体系的理解在大致上了解—下宏观世界，观察下每个阶层的概念，实体，或者在那存在并运作的物质。
在灵性层上，金色黎明体系运用卡巴拉哲学作为其核心，假定—个绝对存在与绝对力量结合的统—体，整个造物过程的最终来源。关于魔法的古老作品典型地用与教条主义的西方宗教同样的术语来命名这个统—体——神——这个术语是非常便利的标签。但要记住，词语通常包含的意义在这里并没有。首先，在魔法思想中存在的高等阶层并不视作男性，或有任何性别之分；它不被视为人类，或类人的形态，或具有人类诸如愤怒与嫉妒的情感，更别说是爱了。它无法被人类的语言归类，被定义，甚至是被有效地描述。这样抽象的概念对魔法师或任何其他人而言听起来并没有那么有用。然而，为了实践的目的，象征性的称号或规则——传统的神名——被用于代表这一原始的力量统—体，用对生物底层的创造力最基本的显示来表达它。在实践中，这些名字毫无意义；它们提供魔法师召唤并塑造非物质生物层的能量的主要渠道之一。
在精神层上，创造的能量从绝对统一的领域中下降，在意识中作为抽象的模式，存在于空间与时间之外。这些模式可被理解为存在的基础概念，集合在一起形成—种所有阶层的宇宙蓝图：如同纯粹信息的宇宙。精神层的模式也是所有感知的根基，它们提供象征意义的深层构造，诸如数学与语言——与魔法比喻。
在魔法的教义中，精神层的模式也可被认作是意识生物，可被作为实体与概念应对。它们在传统上与犹太基督神话中的大天使对等，如同灵性层能量所产生的宇宙规模的力量：在神话中，第一和最强大的生物是由神创造的。在金色黎明体系的仪式实践中，这些大天使的形式通常被用于与精神层的力量相联系。
在星灵层上，创造的模式大量地从精神领域下降并互相作用，让广泛多样的力量苏醒，可从三个方面理解：作为仪式中的固态模式，存在于空间与时间中；作为意识与活跃的实体；或是作为被能量与运动撒播的微妙物质。星灵层即是大多数人的意识通常有效的阶层，也是仪式魔法最有直接效果的阶层，所以这一阶层在魔法传统中受到非常广泛的关注。理解为意识中固态模式的领域时，星灵层是我们称为“精神”的整个过程范围的媒介。其中我们熟悉的部分是由个人精神行为(思绪，感受，想象与意志的行为，记忆)组成，而精神行为会从自身向外辐射，产生各种心灵感应和移情交流(empathic communication ）。
另一个我们不怎么熟悉的部分，是由共同的意识行为组成，微妙且强大的影响力让团体与文化独具个性，产生群体现象，传播恐慌与狂热。然而，另一个还是不怎么熟悉的部分是由人性之外的因素组成的，能造成奇怪的现象，有时能强效地治疗，有时具有强大的毁灭性，人类也会受其影响。
理解为实体的领域时，星灵层是众多不同类型的生物的家。我们也用传统的术语“灵体”来称呼他们。在传统的学说中，有天使的力量，他们反映着精神层的原始创造之力，一般对人类有益；然而，有很长的一段时期，学说中诽谤了生于不平衡与腐朽的实体，说他们视人类为星灵层的食物：还有其他一类实体，他们毫不在乎人类。金色黎明体系的魔法作品有对这些生物进行各种分类，但这些方案有很大限制，金色黎明的文章警告说，有数不清的灵体完全不适于任何分类。
理解为微妙物质的领域时，星灵层是有规律循环起伏的能量潮，以通常可预见的方式影响下层。地球与太阳相对的移动、太阳系的其他天体和星群，影响着这些潮流——占星的魔法理解的基础形式。
在以太层上，从星灵层上下降的复杂力量之舞形成更具体的形态，在物理物质与能量的范围内。以太层的过程无法有效地使用概念互相作甩的模型来描述，但剩下的两个在此都有价值。
在魔法传统中与以太层相一致的实体是我们日常感知经历到的世界直接接触的。他们包含元素灵体，他们是我们称为自然之力的典型，还有众多其他类型的实体。正如星灵层的灵体一样，他们对人类的反映很不一样，从友好到敌视，再到完全中立的；他们并不像星灵体那样，单独影响意识。以太体的居民据说能够塑造生命能量与原始物质，民间传说总是以这个力量作为素材。
如我们之前所见，物质与以太层相一致。它没有实体，但与生物生命深深关联着的有形存在。世界上大多数的语言都有与其对应的术语，诸如东方的“普拉纳(prana）”和气。西方魔法传统用了很多词来命名它，但“以太”——这一从十九世纪物理学家借来的术语一是最普遍的。如同星灵层的物质(或者是物理层的)，以太具有其潮汐与周期，强度在周期中从高到低，受地球的轨道与月相影响。在物理层上，从以太降下的形态在物质与能量的领域中塑造，被我们的五感感知到。物理层是最容易理解的：它基本上就是现代科学所理解的世界，是我们称为“常识”的地方。在这里火焰会燃烧，疾病会致命，要穿过墙壁肯定会把你撞得鼻青脸肿，除非你让推土机在你前面开路。物理层与高等层互相作用，其中的一些作用在魔法实践中非常重要，但要记住，物质世界有其自身的存在和自身的法则，不能简单地被无视掉。
魔法的三个领域
这个阶层系统以可预见的方式与我们谈论过的宇宙三个模型互相作用，而这个互相作用的含义也可被预见。一般来说，宇宙可被理解为—个来自灵性、精神和星灵意识内的模式；它可被理解为来自精神、星灵与以太层的灵体集合；它可被理解为来自星灵、以太和物理层的一个物质动力构架。
世界上许多民间魔法传统注重第三个方法，涉及物质与非物质的微妙效应。在西方魔法实践中，对植物和石头的魔法运用正式这种知识的一个分支。而中世纪西方魔法传统则相反，它们更注重第二个模型；中世纪的黑魔法书包含了关于各种灵体的使用与性质之外的内容。这种知识当然也被许多西方魔法体系运用。
而在金色黎明体系中，这三个模型中最为重要的是第—个。它单独就能在五个阶层中的最高层上有效运作，因此，在金色黎明魔法的法术(theurgy)技巧的核心中，练习自我转变是最为合适的。然而，在某些方面，奇术上的实践不会那么有效，因为它对以太与物理层不那么适用，那是奇术(thaumaturgic magic)所针对的。正因为如此，另外两个模型都在金色黎明与其接替组织的原始教义中占有一定地位。我们会分别对它们详述。
象征的方法
灵性与精神层对大多数人很难有意识地感受到(我们会在第三章详述原因)。因为如此，最一般的方法是想着这些阶层的力量，让它们能在仪式魔法中运用，利用它们在星灵层上的映射。这些映射就是魔法的符号象征。
如之前所述，象征学所带来许多重大的哲学难题。无论是在金色黎明体系内或外，它们大多数都与仪式魔法没有直接关系，所以可在此被忽视。然而，有必要在魔法上理解象征与象征学，因为现代西方魔法知识本质上是象征性的，及更深的含义——正因为其象征性——近年来导致一些误解。
什么是象征?正如上个章节所述的那样，它基本上是意指什么的东西。用魔法的话来说，一个象征是在星灵层的一个模式，也即是具象意识的，在那发生所意指的事情。在星灵层上感知到的所有事物都具有含义，即是一种象征的类型。
如果你花点时间注意你的思绪与感受，你很快会发现，大脑——当你在星灵层上注意的时候，即是你的意识——所想到的所有事物是一个词、一个场景，或者其他类型的象征经历。甚至感官所接收到的感受也具有象征本质，因为我们所看到的、所听到的、所闻到的或所接触的事物并不是事物自身，而是由我们的意识(经过肉体，神经，和心理过程)所产生的模式。
每个象征都在精神层上有一相关联的模式，被意识带到一起，那个模式的创造能量——以及其在灵性层统一的根源——更强烈地进入星灵层。在那里，这些能量能摧化具象意识的改变，或者被引导到阶层更底下的系统，在以太或物理层显现。从传统魔法哲学的观点来看，这是仪式魔法的运作机制。在仪式魔法和秘传仪式中使用象征的具体方法几乎是不可数的，但它们都源自于象征代表着具象意识领域中高层力量的概念。你可以把象征想象成“把手”，能让你抓住并引导星灵层、精神层和灵性层的力量。
在西方魔法中，用于这一目的的象征总共分为三大组，它们应在魔法练习的初期熟记，应为金色黎明体系中所有的仪式练习都和它们有关。它们中的第一个是生命之树的十个球形领域，用于代表模式在星灵层之上的层级的主要作用。它们代表着宇宙的主要创造力，对法术魔法实践与自我在最高与最低层的灵性转变十分重要。
附表1：生命之树的球形领域
Kether
王冠
原始统一
Chokmah
智慧
原始能量
Binah
理解力
原始形态
Chesed
仁慈
扩展，秩序，构建
Geburah
严谨
限制，混沌，毁灭
Tiphareth
美丽
协调，平衡
Netzach
胜利
相互作用，爱
Hod
荣耀
变异，智慧
Yesod
根基
力量与势力联合
Malkuth
国
稳健，普通经验的世界
第二个是传统占星学的七颗行星，用于表示模式在星灵层上具有的主要影响，也即是心理学。它们是这类魔法的核心，法术与奇术都致力于改变魔法师和他人的精神与情绪过程。这在某些情况下同样也适用以太质与物质，但这是间接的。
附表2：行星
象征符号 名字 掌管
第三，炼金术与自然魔法的五个元素，是用于代表能影响在星灵层至下的模型，以塑造生命能量的以太领域与致密物质的物质领域。这些是任何奇术魔法实践的核心，意于转变经验世界中最物质阶层的某些方面。
这三种象征系统各具有其独自的互相作用与含义模式，也延伸到其自身的仪式形式。它们之间的确有重叠的地方；比如，每个行星与球形领域具有与之相关联的元素。但是，它们之间的相互关系并不精确——它们相似，但不相同一一而且不要混淆系统自身。在传统中，水星与气元素相关联，并不意味着在魔法实践中它们是同样的事物。这或许并不值得关注，水星也与HOD(第八个球形领域)相关而它则与水星相一致，而不是气。在魔法中，事物等同于同样的事物，并不意味着它们互相等同！
要记忆这些象征符号或许很让人厌烦，但这是魔法练习中不可缺少的部分，随着练习时间的增长，它们会在你的意识与灵体的某个阶层中帮助你唤醒并活性化它们。
入门
有无限的可能对魔法师打开，但这也是需要进行一定量的工作才能达成的。法术，就像任何其他魔法派系一样，是一份工作：有时很糟糕，有时很难，偶尔会有点危险，但从来不会轻而易举。这一系列的书籍会提供很多这方面的细节。然而，包含魔法方法的重要转变过程，需要在此讨论：入门的过程。
过去几个世纪以来，在西方魔法圈内外有大量的作品是关于入门的。它们在总的作品中占着很显著的比例，但不幸的是，它们都是胡扯。除了各种消失的大陆亚特兰大，在整个神秘文学中没有一个主题是没有背负那么多狂妄乱语的，甚至要提及这个主题都会招致困惑。但是，还是要做出尝试，因为入门的过程事关魔法成就的中心。
那到底什么是“入门”呢?我们可以从最基本的开始讨论。“入门(initiation )”这—词来自拉丁语，简单地是指“开始”。在这个词背后的是在魔法圈里漫长而隐晦的历史，但它们在此并不重要。就其重要意义而言，入门仍然还是指开始：新人他／她自己必需要完成的过程开端。
在魔法的入门中，候选者(正要被入门的人)置于典礼工作的焦点，并由教导者召唤特定的魔法能量。典礼的目的是为了使用这些能量，以唤醒与候选者知觉领域相一致的因素。如果该典礼举行了——通常很少会有——入门则成功了，候选者变为初学者，他／她则可以开始使用在典礼中被唤醒的力量；如果力量表现出一连串平衡的因素，那么入门典礼可将自我导向许多不同阶层的调和与平衡；如果力量表现出自我更高等，隐蔽的方面，那么入门典礼可帮助埋下薄纱揭露的基石。
过程更为复杂，是因为很多在西方的入门系统是使用一系列的入门典礼，并依据各种内在发展过程的模型进行过调整。在金色黎明传统中，标准的模型是基于卡巴拉生命之树。如同图4，这个模型要求对每个球形领域进行入门，并附加两个另外的：典礼：新手评级(the Neophyte Grade)，也是从它开始整个顺序；门的评级(the Portal Grade)，它象征性地打开通过薄纱的大门。
附表4：入门评级
数字
评级(Grade)
含义
球形领域
0=0
Neophyte
新行星，新手
(无)
1=10
Zelator
积极分子
Malkuth
2=9
Theoricus
理论学者
Yesod
3=8
Practicus
实践学者Hod
4=7
Philosophus
哲学学者
Netzach
——
Protal
——
(圣堂薄纱)
5=6
Adeptus Minor
次级熟练者
Tiphareth
6=5
Maior
高级熟练者
Geburah
7=4
Exemptus
免责熟练者
Chesed
8=3
Magister Templi
教会大师
Binah
9=2
Magus
魔法师
Chokmah
10=1
Ipsissimus
“最自我”
Kether
即便这个系统看上去很合理，但它在多年以来造成了很多混淆，有很多充分论点反对它以其传统形式作为理解入门过程的构架。问题的中心是来自这些典礼与有待商榷的真正球形领域成就之间的区别。比如成绩Practicus，可帮助新人掌握并使用Hod的力量，智慧的球形领域。它自己无法授予这些力量。这对与越过薄纱之外的领域相一致的评级更是如此。金色黎明的Adeptus Minor Grade是美丽又强大的典礼，但它无法带来包含意识Tiphareth层成就的自我深远转变。只有个人的工作与内在的成长才能做到那样。
那么，取代金色黎明模型，我们在本书中将使用更古老，更简单的入门模型，它基本已被西方世界的入门系统给遗忘了。这一模型将入门过程分为三个“阶段”，或者是更常叫的，“程度”。这个更老的系统第一个程度是主要与金色黎明新手评级相对应，而在较小程度上与Zelator， Theoricus，Practicus，和Philosophus Grades相对应应的；它的形象是基于黑暗中光芒的象征。第二个程度是与金色黎明门的评级相对应，是基于上升的象征，而第三个程度是与金色黎明的Adeptus Minor和更高的评级相对应，用的是—个损失与恢复的象征。
这三个程度也具有一个特别的实践意义，因此它们在本书中所涵盖的信息中具有实质性作用。第一个程度的入门建立在候选人与宏观世界平衡能量之间的以太连接，象征为光。第二个程度的入门使用那个连接提升经验阶层，帮助候选人更直接地与更高层和自我接触。第三个程度的入门往相反的方向，将这些更高等的能力带到自我的每个阶层，包括肉体，让每个带到的阶层与其他的协调。
第一个程度连接高等与低等，限定着意识的公式；第二个程度从低等向高等升起，限定着上升的公式；第三个程度从高等向低等下降，限定着恢复的公式。任何包含这三者中—个的魔法工作——而且，任何不同意图的魔法仪式可用三者之一的方法来理解一可以用源自这三个程度之一的公式来实施。这是奇术与法术相像的真理，这些统一的公式因而无疑是本书中将要讨论的主题的基础：其我入门的方法。
