可能性-偶然性

    现实性以这三者为开端。

    更细节地来说，首先是内外的非中介的统一设立出了非中介的现实性，这是抽离的可能性，纯粹的自我同一。由于内外非中介地同一了，所以“内在的现实事物本身就是外在的现实事物的表现”。我们知道，外在的表现或说表象是实存的，所以现实事物为了成为本质性的东西，必须具有外在性的实存，也就是必须融入形式的实存网络而获得具体的内容。

    也可以理解为抽离的可能性需要具体的内容来中介自己，可能性要从自在走向自为。

    举个例子，我们总可以随意组装规定性来臆造出各种各样的可能性，比如月球立刻坠入地球，太阳立刻爆炸，如果只是抽离地关注这两种可能性，那么这就是作为非中介的现实性的可能性了，当我们将它们理解为具有具体的实质性的内容，例如我们具体地去思考如何制造核弹来把月球炸到地球上来，生产核弹的一系列的具体的内容和运送上月球的手段全部被中介到这一种可能性当中，那么这就成为了一种被中介了的可能性，这是偶然性。

    当偶然性被设立出来的时候，它回溯性地设立可能性本就是自为的实存着的全体，因为偶然性作为被设立的东西，它被设立出来就要被扬弃，于是它返回到单纯的可能性，但是由于它事实上已经被中介过了（它是自为地实存着的定在），所以可能性被设立为了自为的。

    可能性继续设立偶然性，然后后者反过来再设立前者，类似于形式与质料的辩证法，这样形成了一整个圆圈。

    这个偶然性与可能性的统一因此就是“自在自为地规定了的”实质。

    我当时理解是这样的：偶然性作为被设立的存在它要设立出一个环节回溯性地作为自己的根据、自己的设立者，这个环节是实质，于是偶然性设立出了自己的设立者，于是这就是一个相互设立的活动，而这是必然性的真相，在必然性设立起来之前，运动是偶然的，然而偶然的运动最终设立起了自己的目的，然后依照这个目的回溯性地把所有偶然的运动都改写为符合这个目的的运动，也就是偶然性设立出了必然性，然后必然性作为了之前那些偶然的行动的真相。

    必然性和后面的实体关系之间有些暧昧不清。