历史哲学·绪论2
作者：黑格尔
翻译：常ならむ
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绪论2
关于那只散布好阔个确信，讲系理性向来统治紧世界、己而家仍然统治紧世界，因此亦就统治紧世界历史，关于己种确信，我只想列举出两只形态戥观点；理由系因为佢地同时畀我地一只机会，使我地可以更详细噉查考那只最困难个问题，又可以表明我地跟住需要作进一步讨论个一门题目。
（甲）——其一就系箇段历史文字，讲系希腊人亚拿萨哥拉斯首先提出己只理论，讲“奴斯”就系一般个“理智”，或者“理性”统治紧世界。所谓理性无系自觉个“理性”个智力，亦无系一种精神，我地必须将两者明白噉区别开。太阳系个运动依靠住无变个法则。己尐法则就系“理性”，而包藏在所讨论个现象之中。但系太阳戥依靠紧己尐法则而绕太阳转动个各只行星，都未有意识到己尐法则。
噉子一种思想，——讲理性就在“自然”之中，讲“自然”永远遵从普遍个法则，——并无令我地有乜嘢惊异。我地好耐已经听惯嗲己类概念，并无觉得有乜嘢特殊个地方。至于我提起那种历史个情况，系爱表明在我地视为等闲个己类观念，根据历史上个教训，佢地并无系自古到今，无时无刻都存在于世界，相反噉，己种思想却系在人类精神个历史上划嗲一只新时代。亚里士多德讲到前述思想个创始者亚拿萨哥拉斯，将佢讲成好似系一只众醉独醒个人。苏格拉底采用嗲佢个己种理论，己种理论就成为哲学史上支配个思想，——除开伊壁鸠鲁一派之外，佢地将一切事故都归之于偶然，柏拉图声称苏格拉底噉样讲：“我听知好开心，我希望我已经揾到嗲一位教师，佢将昭示我以‘自然’戥‘理性’个和谐一致，佢将在每只特殊个现象中，指出佢特殊个目的，在全体个现象中，指出普遍个目的。就算畀我好多嘢，我亦无愿意放弃己只希望。但系，当我热心噉从事研究亚拿萨哥拉斯本人个著作时，我系何等噉伤心失望啊！我发现佢只称引嗲表面个原因，诸如空气、以太、水等等。”我地睇见，苏格拉底对于亚拿萨哥拉斯个理论不满个地方，并无系那原理本身，而系那位创始人将己只原理适用于具体个“自然”时个缺点。“自然”并未有从那只原理中演绎出来：事实上，那只原理始终只系一种抽象个概念，因为“自然”未有被认识戥被显示为那只原理个一种发展——为“理性”所产生戥从“理性”而产生个一种组织。我一开头就爱请诸位注意己种重要个区别；就系一只概念、一只原则戥那单单止于一种抽象噉掌握个或者达到更进一步个决定戥具体发展个一只真理，彼此之间个区别。己一种区别影响哲学个全部结构，关于己一点，等到我地研究世界历史结束个地方，考察到最近时期个政治状况个时候，我地将爱重新谈论到佢。
我地其次就爱注意到己只思想个出现——就系“理性”支配紧“世界”个己只思想——戥我地所熟知个一种应用个形式，就系宗教真理个形式有连带关系：己种宗教个形式，就系世界并无听凭于偶然个原因戥表面个变故，而系有一种神意统治紧世界。我在前边已经讲过嗲，我并无要求诸位信仰我所宣布个原理。但系我不妨要求诸位在己种宗教个形式方面信仰己只原理，只要哲学科学个性质容许我地以权威加于各种假定个话。换句话来讲，假如因为我地所探讨个科学，本身主张爱提供证据（固然无系那种基本原则个真理个证据，而系那种基本原则正确性个证据，噉我就无应该提出己种要求。至于讲一种“神意”鉴临紧一切世事己只真理，那只系戥上述个原理上吻合个，因为神圣个“神意”就系“智慧”，赋有一种“无限个权力”，实现佢个“目的”，己只目的就系世界个绝对个合理个最后目的。“理性”系那只以完全个自由自己决定自己个“思想”。但系在己种信仰戥我地个原理之间有住一种差别——亦可以讲系矛盾——自己表现出来，恰好戥亚拿萨哥拉斯个理论戥苏格拉底对己只理论个要求之间所表现个差别或者矛盾相同。因为那只信仰亦同样系无确定个。己只系所谓信仰于一种普通个“神意”，并无更进展到确定个应用，或者表现在佢对全体——全部人类历史——个关系上高。解释历史，就系爱描绘在世界舞台上出现个人类个热情、天才戥活力。至于己一切所昭示个神意决定个办法，就构成嗲普通所谓“神意”个“计划”。但系己一只计划，据讲却并无系我地所能够睇得见个，假如想认识佢，就算系僭越非分。亚拿萨哥拉斯对于理智点子在现实之中启示佢自身己一点，佢个茫然无知系好坦白个。无论在佢个意识里头，或者在当时希腊个意识里头，那种思想都未有继续进展。佢还未能够将佢个普通原理应用到具体个事物那处，无能够从前者将后者演绎出来。首先设法去明白嗲“具体”戥“普遍”个结合个人就系苏格拉底。亚拿萨哥拉斯对于己一种应用，未有抱有敌对个态度。相反噉，对于那种神意鉴临个普遍信仰却抱有敌对个态度。至少佢反对将佢个原理用来做大规模个应用。或者反对认识神意计划个可能性。因为在特殊事物之中，大家有时承认己种可能性。虔诚个人民每每承认个别个事变中具有并非偶然个性质，承认其中有上帝个目的，例如当一只人在穷困中得到嗲意外个帮助个时候。但系己类目的个例子系有限个，而且单单系某只人特殊个目的。但系在世界历史中，我地所从事研究个若干个人乃系若干民族，而若干政体乃系若干国家。所以我地对于上述信仰所依归个那种可以称为“小贩叫卖”个神意观，就无得引为满意嗲。还有那种纯属抽象个、未经解说个对于“神意”个信仰，假如佢无得讲明佢行事个细节，我地亦同样噉无得同意。相反噉，我地必须热心努力噉去认识“神意”个各种途径、佢所用个手段戥佢从而表现佢自己个各种历史现象，而且我地必须表明佢地戥上述普通原则间个联系。但系，当我从一般论到认识“神圣个神意”个计划时，我已经隐隐噉提醒己而家个一只重大问题，己只就系关于认识上帝个可能性个问题，或者可以讲系——既然舆论已经无准其成为问题——关于认识上帝系无可能个主义。直接违反嗲《圣经》中为尐信徒所规定个最高义务，——就系讲，我地无单止应该爱慕上帝，并且还应该认识上帝，——现行个教条无异否认嗲《圣经》中所讲个话。《圣经》上讲个系，引人入乎真理，认识万物，参透上帝个奥妙个就系“精神”。如今上帝既然被置于我地个知识之外，跳出嗲我地人事个范围，我地就可以放任我地个幻想，肆意浪游。我地被解除嗲我地个义务，无须再将我地个知识归诸“神圣”戥“真实”。在佢方面，我地个知识所具有个虚妄戥自大个特性，在己种僭伪个地位中就振振有词可以讲。而敬虔个谦逊，将对于上帝个认识当作无可能，就应该知到佢自己己种顽固戥自负个办法，究竟于事何补，获益几多嗲。我地个命题——“理性”支配世界，而且“理性”向来支配紧世界——戥认识上帝个可能性个问题，己两者之间个联系，我始终无愿意舍弃不论，主要系因为我无愿意错过机会，我正好提出人偓对于哲学个责备，讲佢惶谈到宗教真理，己只责备中暗示哲学对于己类中哪里似有不怀好意个嫌疑。己种讲法无单止不确，而且在事实上，晚近哲学还不得不防卫宗教个领土，来对付若干神学系统个攻击。上帝已经在基督教宗教里头启示嗲佢自己，就系讲，佢已经使人类了解佢系乜嘢，所以佢再亦无系一种隐藏个或者秘密个存在。噉子畀嗲我地认识上帝个可能性，使我地负有认识上帝个义务。上帝无愿意有窄心肠个灵魂或者空虚个头脑做佢个仔女，佢愿意有精神虽属贫乏、但对于佢个认识却好丰富个人，而且己种人只对于上帝个己种认识给予一切个价值。那种以上帝个启示为原始个基础，并且从上帝个启示后而有个思维精神个发展，最后必然进展到一只阶段，就系摆在感觉戥想象个精神前面个嘢，亦可以用思维来理解。终久有己一日，人民会理解活动个“理性”个丰富产物，己只产物就系世界历史。曾经有过一只时候，赞赏上帝个智慧成为嗲时髦个风气，赞赏那只在禽兽、植物戥单独事变中显露个上帝个智慧。但系，假如“神意”既然表现在那尐事物戥形式之中，佢点子无会表现在世界历史中呢？有人以为世界历史太重大嗲，无得戥禽兽、植物等相提并论。但系“神圣个智慧”，就系“理性”，永属同一，无有大细之分。我地绝对无得想象似上帝噉子软弱，竟然无得大规模噉运用佢个智慧。我地认识上个追求目的，在实现下低己只确信就系永恒智慧个目的，在现实个、活动个“精神”领域中确实噉完成，就似佢在纯粹“自然”个领域中确实噉完成一样。我地处理己只题目个方式，在己一点上，系一种辩神论——就系上帝个辩护，——己只系莱布尼兹曾经企图从玄学方面用嗲佢个方法，就系用无确定个抽象个范畴，——因此，发现在世界上个罪恶可以明白嗲，还有那思维个精神亦爱戥罪恶存在个事实相调和。真个，己一种调和个见解在世界历史上尤其有迫切个需要，但系只有认识嗲肯定个存在，而使否定个成分附属戥埋没在那处里头，我地先正得获得己种调和个见解。一方面，世界最后个设计须加察觉；另一方面，就系事实上己种设计已经确凿实现于世界中，罪恶还系无得长久保持一种竞争个地位。但系爱令人民有己一种确信，噉单单吆人信仰一只鉴临个“奴斯”，或者“神意”，噉系无够个。假如那尐使用“理性”己只名词个人——“理性”有统治世界个权力系已经认定个嗲，——无能够明白规定佢个特点，亦无能够表明佢系点子构成个，令我地得以决定一物系合理个或者无合理个，噉“理性”己一名词实在戥“神意”己一名词同样噉无确定。我地首先需要个，就系关于“理性”己只名词之适当个定义，而在解释各种现象时，无论点样噉以严格遵守“理性”自夸，——假如无有噉子一只定义，一切都系废话。我地根据己尐观察，就可以进一步来谈下本“绪论”中须加考虑个第二只观点。
（乙）——凡系对于“理性”个本身个使命所做个考察，假如将佢戥佢对于世界个关系相提并论，噉就等于询问，世界个最后个计划系乜嘢？己只意思就系指己只计划系注定爱实现个。我地应该考虑个计划有两点：一、己只计划个含意——佢个抽象个定义；第二、己只计划爱实现。
首先我地爱注意，我地所研究个对象——世界历史——系属于“精神”个领域。“世界”己一名词包括物理个自然戥心理个自然两方面。物理个自然亦包含在世界历史中间，而且噉子牵涉到个各种根本个自然个关系，亦有注意个必要。不过“精神”戥佢个发展个过程却系实体个嘢。我地个工作并无需要我地将“自然”自身作为一只合理个系统来观察——虽然在佢自己个正当个领域内，佢证明佢自己系如此——我地只需要探索佢对于“精神”个关系。我地在世界历史个舞台上观察“精神”——“精神”在己只舞台上表现嗲佢自身最具体个现实。话虽如此，（或者亦可以讲系为嗲明白佢具体个现实个形式所包罗个一般原则起见）我地必须就精神个本性，规定若干抽象个特质畀佢。不过，己处无能够作任何详细个解释，亦无系适当个地方来从思辨方面讲明“精神”个观念。因为如前面所述，凡系在“绪论”中所讲个，必须系纯粹历史个嘢，必须系假定为已经在其他个地方加以解释过戥证明嗲个嘢，或者爱等到历史科学自身日后有所发展时先正能够证明。
所以我地己处只可以提到下列各点：
（1）“精神”本性上抽象个特质。
（2）“精神”用乜嘢手段或者方法来实现佢个“观念”。
（3）最后，我地必须考虑“精神”在有限存在中全部实现个形态——“国家”。
（1）爱明白“精神”个本性，只须睇一下戥佢直接对立个嘢——“物质”。“物质”个“实体”系重力或者地心吸力，所以“精神”个实体或者“本质”就系“自由”。我地讲“精神”除开有其他属性之外，亦赋有“自由”，己句话系任何人都欣然同意个。但系哲学个教训却讲“精神”个一切属性都从“自由”而取得成立，又讲一切都系为着爱取得“自由”个手段，又讲一切都系在追求“自由”戥产生“自由”。“自由”系“精神”个唯一个真理，乃系思辨个哲学个一种结论。“物质”因有趋向于中心点个趋势，所以有重力。“物质”在本质上系复合个，佢在各只组成部分系互相排斥个。佢追求佢个“统一”，所以佢净系显得爱毁灭自己，以趋向于佢个反对物。假如佢竟然能够获得嗲己一点，佢亦就无再系物质嗲，佢将消灭。佢努力追求紧佢个“理想性”，因为在“统一”之中，佢净系理想个。“精神”正相反，佢啱好在佢自身内有佢个中心点。佢在佢自身之外，无有乜嘢统一性，佢已经揾到嗲己只统一性；佢存在佢本身中间，依靠佢本身存在。“物质”个实体系在佢个自身之外，“精神”却系依靠自身个存在，己只就系“自由”。因为我如果系依附其他物品而生存个，噉我就戥非我个外物相连，并且无得离开己只外物而独立生存。相反噉，假如我系依靠自己而存在个，噉我就系自由个。“精神”个己种依靠自己个存在，就系自我意识——意识到自己个存在。意识中有两件事必须分别清楚：第一、我知到；第二、我知到乜嘢。在自我意识中，己两者混合为一，因为“精神”知到佢自己。佢系自己个本性个判断，同时佢又系一种自己回到自己，自己实现自己，自己造成自己，在本身潜伏个嘢系一种活动。依照己只抽象个定义，世界历史可以讲系“精神”在继续作出佢潜伏在佢自己本身“精神”个表现。如似一粒萌芽中已经含有树木个全部性质戥果实个滋味色相，所以“精神”在最初迹象中已经含有“历史”个全体。东方人还未知到，“精神”——人之所以为人个本质——系自由个，因为佢地无知到，所以佢地无自由。佢地只知到一只人系自由个。唯其如此，己一只人个自由只系放纵、粗野，热情个兽性冲动，或者系热情个一种柔和驯服，而己种柔和驯服自身只系自然界个一种偶然现象或者系一种放纵恣肆。所以己一只人只系一只专制君主，无系一只自由人。“自由”个意识首先出现在希腊人中间，所以佢地系自由个；但系佢地，还有罗马亦系一样，只知到少数人系自由个，而无系人人系自由个。就系柏拉图戥亚里士多德亦无知到己只。因为己只缘故，希腊人蓄有奴隶，而佢地个成只生活戥佢地光辉个自由个维持戥奴隶制度系息息相关个；己只事实，一方面，使佢地个自由只似昙花一现，另一方面，又使我地人类共有个本性或者人性汨没无余。各日耳曼民族在基督教个影响下，首先取得嗲己只意识，知到人类之为人类系自由个；知到“精神”个自由造成佢最特殊个本性。己种意识首先出现于宗教，出现于“精神”最内在个区域里头。但系爱将己只原则亦推行到现实世界个各种关系上，却系比较己只原则简单个培植爱广大得多个问题。己一只问题个解决戥应用，需要一种艰难个长期文化工作，例如基督教个推行并未有即刻取消奴隶制度。同时，在各只国家里头，自由更少盛行，各政府戥宪法亦未有采用一种合理个方式，或者承认自由系佢地个基础。己只原则个应用于各种政治关系上，拧佢来彻底铸造戥贯彻社会机构，乃系一种造成历史本身长期个过程。己一只原则之为原则，戥己一只原则个应用，噉就系将佢介绍实施于“精神”戥“生命”个现实中，那里面所包含个区别，我已经提起诸位个注意嗲。己只系我地个科学上根本重要个一点，而且必须从本质上将佢牢牢把握在思想中。己种区别既然在基督教个自我意识（就系“自由”）个原则上吸引嗲注意；佢又在“自由”个一般原则上，同样表现为一种主要个区别。世界历史无非系“自由”意识个进展，己一种进展系我地必须在佢个必然性中加以认识个。
上高已经大略讲过“自由”意识个各种无同个程度：第一，例如东方各国只知到一只人系自由个，希腊戥罗马世界只知到一部分人系自由个，至于我地知到一切人民（人类之为人类）绝对系自由个——己种讲法给予我地以世界历史之自然个划分，并且暗示嗲佢个探讨个方式。但系噉不过系偶然噉、暂时噉提到，还有其他几只观念，必须先行说明。
精神个世界个使命，以及——因为己只精神世界就系实体世界，物质世界系隶属于佢个，或者，用思辨个文字来讲，物质世界对于精神世界无有何等真理——成只世界个最后个目的，我地都当作系“精神”方面对于佢自己个自由个意识，而事实上，亦就系当做那种自由个现实。但系一般所谓“自由”己只名词，本身还系一只无确定个、笼统含混个名词。并且佢虽然代表最高无上个成就，佢可以引起无限个误解、混淆、错误，并且造成一切想象得到个轨外行动——己种情况在我地现代，大家知到得最清楚戥感觉得最深切。但系，话虽如此，我地己而家只得就拧己只名词来用，无得再立定义嗲。同时我地又爱注意到一只抽象个原则戥佢个具体个实现，己两者之间有住重要个无限差别。在我地目前个程序中，自由个主要本性，——其中包含绝对个必然性，——将显得渐渐意识到佢自己（因为依照佢个概念，佢就系自我意识），并且因此实现佢个存在。自由本身就系佢自己追求个目的戥“精神”个唯一个目的。己只最后目的就系世界历史。自古到今努力个目标，亦就系茫茫大地千秋万岁一切牺牲个祭坛，只有己一只目的不断在实现戥完成佢自己；在终古不断个各种事态个变化中，佢系唯一无变化个事态戥渗透己尐事态真实有效个原则。己只最后个目的，就系上帝对于世界个目的。但系上帝系最完善个“存在”所以佢只能够支配佢自己——佢自己个“意志”。佢个“意志”个“本性”——就系佢“本性”个自身——假如我地将宗教个概念在思想中来了解，佢就系我地所谓“自由”个“概念”。因此，我地跟住爱问个问题系：己只“自由”个原则，系用乜嘢手段来实现呢？己只系我地爱考虑个第二点。
