作为遗产传承人的女性纺织工地位：秘鲁库斯科坎奇省社会转型和赋权情况

文章转自：国际博物馆协会ICOM会员期刊

作者：

Giulia Avanza, MSc

Fondazione Santagata per l’Economia della Cultura, Italy

朱利亚·阿万扎，理学硕士

意大利文化经济圣塔加塔基金会

摘要

联合国教科文组织将传统纺织艺术及其生产所需的特定技能和知识纳入构成人类非物质文化遗产的传统工艺之中。这是由于编织传统、当地社会结构与当地社区的历史和共同记忆之间存在着重要的联系。本文来源于秘鲁库斯科地区坎奇省的广泛实地调查和人种学参与者观察，将阐述该地区织布纺织的传统，强调非物质文化遗产、传统生态知识和当地社会经济动态之间的相互依存关系。将进一步详细讨论影响女织工作为继承人地位的一些观察到的相关因素（僵化的社会结构、家庭组织、性别关系和机构支持），以阐明与传统纺织艺术相关的文化保护和社会不平等之间的相互作用和紧张关系，并反思女织工的角色、她们的工作条件以及她们在ori-gin社区内外的自治和社会地位。在迫在眉睫的现代化和威胁生产同质化的背景下，本文确定了一些有助于这种形式的非物质文化遗产恢复力的条件，保护这种创造性遗产，同时赋予妇女克服有害社会动态的能力。

关键词

工艺品、工艺、编织、女性、社会不平等、赋权、安第斯山脉、秘鲁、文化表达、创意遗产、传统生态知识、弹性

传统纺织艺术的传承

传统纺织艺术是一种文化表达形式，通过它，人们可以欣赏个人和社区的创造力，发现身份和继承传统的活的表达，以及设计、技术和使用方面的变化和创新。除了织物的价值外，传统纺织品的重要性还在于纺织工人所拥有的知识和技能，他们将这些知识和技能代代相传，以保护这一非物质文化遗产。面对全球化带来的日益增长的同质化压力和工业化产生的生产过程机械化，这种连续性保证了群体的艺术、社会和文化资本得以保存。

特别是，织机制造技术代表了纺织品制造的一个案例，它在很大程度上保留了与古代生产方式的联系。织布工通常仍然掌握整个生产链所需的所有步骤：用毛料制作线，用天然着色剂和颜料染色，纺纱和缠绕线，以及编织讲述社区故事的织物肖像画。在工艺领域内，织布工往往被公认为艺术家和工匠，因为独特的工作意识形态、美学和工作组织将美——而不是效用或雇主-雇员关系——视为创作过程的核心。

传统纺织品对构成语言或文化少数群体的群体来说尤其重要，因为它们的生产和使用往往构成一种文化表达形式，在不同文化背景下具有明显的区别和认同感。在这些情况下，非物质文化遗产的实践和活力似乎对文化多样性共存的持续性至关重要。

秘鲁的传统纺织

考古证据表明，秘鲁是世界上最早发展纺织业的地方之一。沿海地区的干燥天气使得可以保存可追溯到公元前8000年的棉花、羊驼和骆驼毛纺织品的碎片。所生产的大多数织物都是平纹织物，使用后幅织机制作，这是一种至今仍在使用的编织工具，但略有变化，秘鲁和国外博物馆收藏的众多作品证明了这一点。

图1：菲利佩·关岛·波马·德阿亚拉在其编年史《努埃瓦·科罗尼卡和布恩·戈比埃诺》中描绘了一位艾马拉妇女用背带织布机织布（约1616年）。巴黎出版的传真版：巴黎大学民族研究所，1936年。xxviii，1168[即1178]页。

纺织品在前哥伦布社会的生活中起着核心作用（图1）：虽然简单的单色布用于日常生活，但复杂图案和精美的肖像图案的织物用于仪式用途，展示了它们作为审美表达和政治规范和精神信仰的象征性传播者的作用。数千年来，居住在今天秘鲁地区的文化传播并完善了复杂的编织技术和风格，这些技术和风格一直繁荣到16世纪初西班牙殖民地。感知和恐惧纺织品的政治价值及其在知识传播中的中心地位，殖民统治者采取了一系列举措来阻止这种文化遗产的延续：印加贵族和宗教精英的纺织品被摧毁；鼓掌编织中心网络被禁止；织工被禁止复制传统的肖像画；最终，欧洲起源的新设计、新材料和新技术被采用。尽管如此，尽管图案的质量和丰富程度有所下降，但殖民国家并没有成功地根除古老的纺织传统，对其的保护是文化抵抗和土著身份确认总体努力的一部分。

今天，传统纺织艺术的生产仍然活跃在秘鲁的各个地区，其具体技术具有区域表达的特点。虽然阿亚库乔地区以其主要采用垂直塔皮织机制作的精美挂毯而闻名，但亚马逊土著群体发扬了彩色手工刺绣的传统。用缝纫机制作的刺绣品出现在高地各个群体的传统服装中，今天，居住在沿海地区的流离失所的土著群体也在制作刺绣品；这同样适用于帽子和圆领短裙，这是土著人民日常服饰的一部分。后挡板织机仍在各种区域环境中使用：库斯科地区显示了所生产纺织品的多样性、图像的复杂性以及活跃的织布者的数量的重要性。最好的传统织机编织纺织品特别用于节日、仪式和特殊场合（图2）。

图2：坎吉省的一位妇女用一台背带织机织布，用喇嘛的骨头来挑选经线。

2017年11月至2018年10月，秘鲁库斯科地区坎吉省的传统织工进行了广泛的实地调查和参与观察，得出了以下考虑因素。

坎吉的社会经济背景和妇女状况

坎吉是库斯科地区最南端的一个省，位于秘鲁安第斯山脉的子午线。其首府Sicuani是一个拥有约50000名居民的城镇，其他七个省区的主要村庄——皮图马卡、切卡库佩、科巴帕塔、廷塔、圣佩德罗、圣巴勃罗、马兰加尼——位于维尔卡诺塔河谷沿线，靠近一条国道，该国道将库斯科市与朱利亚卡、普诺、提提卡卡湖以及玻利维亚边境相连。

坎吉的大多数人（总共约10万居民）是土著和克丘亚人后裔，66%的人口宣称克丘亚语为其母语；其中一些人会说西班牙语和奎丘亚语（INEI 2017）。该省的平均月薪约为63美元（UNDP 2009年），主要为城市的Sicuani区（77美元）与主要为农村的Pitumarca区（40美元）之间存在巨大差距。根据上一次全国人口普查（2007年INEI）的记录，约37%的工作人口从事农业和畜牧业，13%从事贸易和运输，13%从事零售业，7%从事教学，5%从事制造业，其余则从事其他行业。尽管位于秘鲁旅游最多的地区，距离库斯科市约三小时车程（2018年，库斯科市接待了170万外国游客，占该国游客总数的近40%【明塞图尔2019年】），但旅游业是坎吉省一项很少发生的经济活动。

省政府人口普查（PIP 2017）显示，至少有1500名纺织工匠活跃在坎奇。传统纺织品的制造主要与次要、非正式或家庭活动有关，通常与具有很大季节性的职业互补；在较小程度上，它被定义为主要经济活动——纺织工匠注册在制造业工人类别中。传统纺织业是一种非正规的国内活动，工匠尤其如此，据信他们约占该省纺织企业的90%。

坎吉省妇女状况的特点是有许多因素证明性别差距持续存在，该省的性别差距低于全国平均水平。坎吉超过25%的妇女不会读写（INEI，2007年），皮图马卡地区的文盲女性人口占50%，这是一个令人遗憾的负面记录。尽管近年来，由于年轻一代接受教育的机会越来越广泛，出现了积极的趋势，但完成中等教育和接受高等教育的女性人数仍然大大低于男性的类似数字。妇女进入劳动力市场的另一个障碍是，在完成家务活方面，包括照顾儿童和老年人、打扫房间和为家庭准备饭菜等，几乎是一种排他性的义务。这种形式的非极化劳动是造成对妇女歧视的一个突出因素，阻碍了妇女的经济独立、赋权和自我实现。

在坎吉省及其以外的一些地方，传统手工艺的知识和实践在创收和维持个人生计方面发挥着重要作用，其中主要是处于经济体系边缘的妇女。这是因为可以在高度自组织的情况下进行工艺，与其他形式的有薪或无薪劳动力兼容，与工作工具和材料相关的低成本，以及在家工作的能力。与此同时，社会对纺织业，尤其是织布业作为一种性别化活动的肯定，增加了在这种传统做法中保留对妇女有害和歧视的性别角色的风险。

坎吉省传统纺织艺术

在坎奇省，传统纺织艺术仍然通过使用背贴式织机和四杆地板织机（位于奎丘亚的pampa away）来广泛生产，以使用多种技术进行编织：从最常见的互补和补充经向编织到复杂而罕见的不连续经纬技术（称为奎丘亚的ticllas），这是皮图马卡的特点地区。

图3：皮图马卡地区的山谷和山峰，冬季。

除了坎吉织布机纺织产品的技术和特定图像外，它们也是独特的，因为大多数是用羊驼毛制成的，而库斯科地区其他省份的大多数产品现在通常是用羊毛制成的。这与骆驼，尤其是羊驼有关。该省饲养了近17万只骆驼，约占库斯科地区骆驼总数量的三分之一（INEI 2012），它们是文化上定义的关键物种之一（Cristancho和Vining 2004）：它们在材料、传统、历史和精神实践方面尤其重要，他们的存在直接影响着社区和工作的组织。事实上，由于羊驼栖息在地势较高（3800米及以上）的牧场上，这是一个对人类来说生活条件恶劣甚至有时极端的环境，大多数家庭圈分为高地山谷的村庄（一般位于3500米左右）和山区较小的社区或分散的牧场，而坎吉省的村庄位于海拔较高的地方，海拔4800米（图3）。到达这些定居点通常需要在泥泞的道路上走很长的路（公共交通很少），可能还需要在小路上散步；电力供应很少；电话线和互联网通常不存在；公共服务（学校、医疗）的水平最低。数千年来居住在该地区的社区的传统生态知识（Berkes 2017）创造了适应这种环境的条件，以羊驼为主要生存来源，并与安第斯山脉和活的山神建立了紧密的精神联系，这些山神在奎丘亚被称为Apus；坎吉人与Apu Ausangate建立了这种联系。

图4：坎吉省夏季的羊驼牧场。

图5：皮图马卡地区的织工维多利亚·奎斯佩·马马尼正在为羊驼羊毛的纺纱做准备。

羊驼的生命周期影响全省人民的生活和临时流离失所：为了定期照料羊驼群，有几个家庭群体或家庭代表长期居住在较高的社区就足够了。然而，在幼崽出生（1月至3月）或剪毛（12月至3月）时，通常生活在山谷中的家庭成员会迁移到较高的牧场，以贡献他们的劳动（图4）。虽然长期以来，羊驼纤维一直是生活在高地的家庭的主要收入来源，但近年来，支付给生产者的价格急剧下降，使得羊驼繁殖以及在高地的生活越来越不可持续。研究过程中遇到的一些人证实，饲养者自己保存、变换和编织部分羊毛越来越方便（图5）。

除了大量个体经营的工匠外，纺织工匠通常以家庭为基础或以生活在特定社区的制造商为基础组建组织。这些组织主要采取“协会”的形式，往往专门从事特定的纺织制造技术，如手工编织或传统织机编织。地方一级存在两个网络，代表各种纺织工艺协会，并促进其在公共机构中的工作和利益：Canchis工匠网络，一个省级网络，与来自所有地区的50多个组织有关联；以及皮图马卡区工匠网络，联合了该区的23个组织。在Canchis网络中，只有约20%的协会致力于生产织机织物；除了一个例外，皮图马卡的所有协会都致力于传统的织机编织。在皮图马卡，一群传统工匠坚持保护纺织艺术的非物质文化遗产。这一努力也得到了秘鲁文化部的认可，该部于2018年宣布，皮图马卡地区与传统纺织品相关的知识、技术和用途是国家文化遗产的一部分，因为它们的“象征性内容深深植根于古秘鲁文化，并在《世界展望》中得到实施，其持有者的日常生活和文化身份”。

图6：工匠们用一个p'ushka（下降纺锤）从生羊毛中纺出纱线。

图7：在沸腾的锅中染色的纺纱。

图8：手染纱线在阳光下烘干。

图9：精选手工纺和染色羊毛球。

坎吉的纺织工匠通常掌握纺织制造过程的所有步骤，从纺纱到染色和纺织（图6、7、8、9）。从很小的时候起，孩子们就学会用手将修剪过的纤维纺成线，使用一个垂锭（奎丘亚的p'ushka），然后捻纱线，更好地将纤维粘合在一起，使线更能抵抗编织过程中产生的张力。然后，用染色着色剂或颜料将纺纱浸泡在沸水中，以获得各种羊驼毛颜色。尽管在过去几十年中，方便的合成苯胺染料的使用有所增加，但工匠们最近在使用传统、天然和当地采购的染色材料方面做出了贡献，包括胭脂虫用于红色，千里光叶用于绿色，科勒花用于黄色，靛蓝或塔拉用于蓝色。

工匠，尤其是女性，通常通过观察和帮助家庭中年长的熟练织工来学习编织。经纱的制作方法是将一端系在一根木棒上，然后将木棒固定在一个固定物体上，通常是一棵树，然后将另一端系在一根木棒上，木棒与一条带子相连，该带子在织物臀部的高度绕过织物的身体。根据要创建的编织图案，经线将以一组轴系在一起，轴将被提起，以允许纬线穿过。

典型的安第斯纺织品设计呈现出单色区域（奎丘亚的pampa）和多色区域（编织图案的区域）的交替，奎丘亚的pallay。坎吉省的传统肖像主题中有一些共同的元素（如山脉轮廓或玉米秸秆）以及一些肖像画（如泻湖、鸟类、当地花卉），它们表达了特定的村庄或社区，并与生活在那里的人们的生态系统有着很大程度的联系（图10）。

图10：坎吉省的传统肖像画

在皮图马卡地区，采用不连续经纱和纬纱的保留技术来编织提卡拉披肩，这种披肩由四个不同图案和颜色的象限（通常为红色、绿色、橙色、紫色或黑色）组合而成，并用经线缝合在一起。除了这种编织技术的复杂性和稀有性之外，提克拉斯还具有很高的象征价值，因为每个象限代表着塔万丁苏裕（古代印加帝国）的四个地区之一，其图案显示了该地区的代表性元素（APU、自然地标、著名祖先等）。

女织工的社会地位及其支持框架

在该省，那些致力于传统织布的人通常有一些共同的特点。传统纺织业主要由居住在该省农村地区的土著人从事，尤其是以奎丘亚语为母语的家庭，他们来自依靠农业或畜牧业等生计活动的低收入家庭。尽管从历史上看，作为一种男女都在练习的手艺，如今该地区的妇女大多在练习编织；男性往往受雇于家庭以外的有薪职位。在大多数情况下，该地区的女纺织工几乎没有或根本没有受过正规的学校教育，而且她们不会说西班牙语；他们没有从其他职业获得工资，他们在从事手艺的同时还负责其他家务和家庭事务。总的来说，据报道，这些因素导致家庭内伴侣之间的经济自主和财产控制不平衡，限制了妇女自主的可能性。

在阻碍妇女将手工艺视为职业的障碍中，最重要的因素是市场障碍和产品销售不稳定，这使得很难依靠销售获得可靠的收入。大多数织工要么直接在当地博览会上销售产品，要么通过贸易中介进入国内和国际市场。在后一种情况下，大多数织工声称与中间商的关系是不对称的，这使织工处于不利地位，因为他们的谈判能力减弱，议价能力低下。造成这种情况的部分原因是，市场上有质量较低、机械生产且价格较低的纺织产品，其中部分是国外生产的。消费者——通常在材料质量、肖像画的历史意义以及完成精细纺织品所需的努力和时间方面没有受过教育——可能会选择这些价格低廉、质量较低的替代品。一些工匠，尤其是年轻的工匠，热衷于发展创业技能和能力，以增强他们的自主性，提高他们在市场上的地位，至少在最终销售之前避免一些中间环节。他们的态度表明，他们愿意将自己的身份从生产者转变为文化企业家，也愿意支持他们的老织工同伴。

在秘鲁，国家规范和体制框架主要由文化部和对外贸易和旅游部（MinCeTur）负责，通过各种法律和举措支持手工艺。文化部制定的主要项目Ruraq Maki–Hecho a mano（在奎丘亚语和西班牙语中是“手工制作”的意思）致力于研究、展示和支持秘鲁各种形式的非物质文化遗产，包括纺织业。该项目每年在利马举办一次博览会，展示和销售传统艺术，严格挑选最佳工匠组织。展会最近推出了一个虚拟购物页面，以支持工匠全年的销售。在坎奇的工匠中，只有一个联合皮图马卡织布工的财团成功地被接受参加鲁拉克·马基年度活动；前往博览会的工匠代表由一名男性织工领导。

MinCeTur的主要业务是提升传统工艺的经济潜力。它通过支持传统艺术产品贸易的国际化，并通过创新和质量加强工匠的能力，这得益于各地（但不是坎吉）手工艺技术创新中心的存在。自2000年以来，MinCeTur组织了一年一度的国家大师奖（Premio national Amautas de la Artesania）。截至2019年，在所有工艺类别中选出的36名工匠中，只有5名是女性；36人中有6人是纺织大师，在这6人中，只有1人是女性。

这些数字表明，在国家一级，对女织布工在保护和传播文化遗产方面的作用的描述总体上是轻描淡写的；以及倾向于降低女性的知名度；与男性同行相比，削弱女性的创造性遗产、工作和成就。

同样，在坎吉，女性织工经常感到被机构和男性同龄人低估。尽管工匠在纺织商中占绝对少数，但他们经常在当地协会中处于领导地位，坎奇工匠网络和皮图马卡地区的工匠网络都没有女性织工担任过主席（截至2019年）。其中一个原因可以归因于传统的父权制，它仍然让男性处于控制和领导的地位。

省政府一直支持传统纺织行业。2017年，在由欧盟共同资助并由非政府组织ProgettoMondo Mlal、安第斯生态、技术和文化协会以及非政府组织Solucions Prácticas实施的“编织文化”项目框架内，省政府为在堪萨斯州Tinta村建立纺织艺术解读中心做出了贡献，以及位于皮图马卡村的纺织艺术展览中心。这两个中心还开设了一家纺织品商店。为了确保行动的连续性，省经济发展厅直接资助了一个项目，该项目致力于加强坎吉工匠工作的创新。

2017年至2019年，非政府组织ASPEm实施了一项旨在支持坎吉纺织工匠的倡议；这项工作由欧洲联盟共同资助。“有才能的女性：赋权工匠组织”促进当地经济，旨在培养女性纺织工匠的能力，促进她们赋权并参与社区的公共和政治生活。该项目旨在提高人们对限制赋予妇女权力的因素的认识，并使人们认识到她们是纺织业文化传统的熟练传承者。它的使命是让今天的工匠女性——以及后代的工匠女性——有一个选择：成为一名织工不再是唯一的选择，而是一个来自天赋和激情的选择，拥有更公平的经济报酬，女性可以通过这一选择提高个人自主权和社会地位。

尽管本文揭示了许多可以改进的因素，但坎吉省的国家级体制框架和公共和私人举措似乎都在努力创造条件，以增强纺织艺术非物质文化遗产的复原力。然而，如果要避免将传统手工艺与不利的社会条件联系起来的风险，就需要将对女织布者角色的敏感性和对其地位的考虑置于未来行动的中心（图11）。

图11：维多利亚·奎斯佩·马马尼（Victoria Quispe Mamani），大师级工匠，出生于皮图马卡（Pitumarca），居住在西瓜尼（Sicuani）镇。维多利亚因其知识和传统做法获得了多项奖项和认可。最近，联合国教科文组织和秘鲁共和国议会妇女与家庭委员会对“编织艺术与智慧”的认可（2018年10月）。

总结性思考

随着时间的推移，在不同的历史背景下，纺织的本质和过程发生了变化（Brumfiel 2006）。例如，在坎吉省，这与致力于在群体内编织的工作和时间的程度有关；纺织工匠享有的社会声望；纺织业产生的经济资本；纺织品的销售、分销和流通形式；面料的社会文化价值；工匠和社区实践的含义；以及编织肖像画的性质和意义。在过去几十年中，出现了工业化和国际贸易等全球因素，通过提供低成本的面料和纺织品，在很大程度上影响了传统生产的生存。

由于不平等和歧视往往植根于传统和习俗，本文认为，在纺织艺术和其他传统产品中，非物质文化遗产传承的连续性可能与在个人和社会层面上保留阻碍社会进步的僵化社会结构所特有的一些要素以及确认基本人权和自由同时进行。在坎吉省，织布被确认为一种主要依赖女性的社会建构的性别活动，通过广泛的参与者观察，我发现了一些与阻碍女性社会地位转变的非正式社会规范相关的因素。

除非出现其他因素，如经济满足感、社会对遗产价值的认可或与当代文化的富有成效的关系，否则这些可能会对传统工艺知识和实践的实际传承构成威胁。为此，个人、公共机构和民间社会组织的生态系统需要接受并促进基于人权和性别敏感的方法，以保护遗产和经济发展，促进赋予妇女权力，以建立遗产纺织艺术的弹性。

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