格物记系列

格物记（第二章）

第一节  ①谣言止于智者，欲念止于定，定而生慧，故知止者则见慧之苗。 ②随流之萍，不足以定根，根不定者不足以存身也。南迁之雁，其飞有迹而不离其道，知止于道而后归巢。树高千尺，其根使其有所止，百里山川，其基使其有所束，壮阔之江，其流使其有所向，是以万物知止而得生也。 ③每有恶行毁其身者，必先有私欲之念杂欲之染。然，知止于念者不足以毁其身，不止于行者不足以存其身也。 ④止为动之末，定为静之始，动静之间，存修身之功。故，格欲以止，而后有成。 第二节 ①陆之自由者莫胜于风，江之自由者莫胜于鱼。然风止于谷，江鱼不入海。是以游者有道，扬息顺其性也。 ②鸟入林，腾于冠巢于枝，乐而鸣哀而啼，振翅而入空，自由者乎？是以，其技为人所不能也。不知鸟展翅而飞，必落于丘巢而栖，其性之所束非以翅而逾也。 ③溪之鱼游于石草之窄，海之鱼其游无所束。然，溪鱼入海则殆，非其居食不丰，非其游栖不足，是以其性有所制。 ④吾欲登高而仰，驭足行之。非以御而至，亦不以游而往。是以，行不离足吾之性也。故，风之性，鱼鸟之性，吾之性皆自然也。 第三节   ①深谷之兰，不以人所不知而不香，是以，其扬不为人，性之所致矣。凋放之理岂以人之不往而易。 ②曦曜之照， 云遮其光雾掩其芒 。然人皆知夜尽天明，其明岂以云雾而有所增减乎？是以，云雾所束于人，而非能束其光明也。 ③世有行善者，非以人所不闻而不扬其善，是以，知善之理不以人知否而生灭。世有常存仁义者，非以有恶者而失其仁，非以有诱者而失其义。是以，知仁义之理如日在天，不以人而增减也。 ④故，天日昭昭人心昏昏，理义如天日以照吾心也。 第四节  ①人有所恶者，心存其恶而有偏，有所好者，心存其好亦有偏矣。见恶者，迷其恶而失其好，见好者，迷其好而失其恶。故，论人之好恶者，先存好恶之心而后失其正也。 ②存好恶之心者，事之所至必有所偏，情之所发必有所不和，私欲使其有所滞。故有好恶而心不存者，恶其恶知其好，好其好知其恶。 ③人之所恶者其行有善，人之所好者其行有恶，故知，善恶之论不以己之所好恶以定。故，恕之道推己及人，知人恶知己恶，知己善知人善也。 第五节   ①天地不仁，立生灭于物，施灾祸于人，有道行于四时，贯于古今，安于六合。天地万物，授以人率之。欲使万物有所兴，故授之以仁，以仁治物，仁至而物繁。 ②人道渺渺，自骄而矜纵暴于物，戕而填欲，不知仁道已远，私欲蔽矣。天道苍苍，欲立人之敬畏，故授之以灾祸，人心之欲有制于天道。 ③是故，人纵暴，仁心失万物衰，人止暴，仁心存万物兴。 第六节    ①天欲雨，云聚之以待，浪欲兴，风蓄之以起。故祸起，必先埋其端，福至，必先发于念。然，人见祸未起不止于端，见福未至不发于念。心不能静不足以虑，心不能安不足以待也。 ②小恶之患有所为，大恶之毁无所生，积小恶以毁身也。小善悦以养身，大善福以养德，人当知善恶之始，格之以行，安善离恶。 ③天授善恶于人，故授福祸而后至。是故安于善者，知理、守静以达道。安于恶者，祸至而殆。故天道无亲，恶道得恶善道成善。 第七节    ①木生于土盛而成林，朽而化尘为土。人不见，其生机未失，其腐朽未止，不改于人前，不更于人后，理使之然也。人欲使木为材，先伐之以树，人用之以为材，人不用则材之不成不伐于树。故材者，非树之所欲也。 ②蓄水以灌，决之为患，水之性也。人以己之所好谓之善恶，不知有物生于水，亦有物亡于水。故水无善恶，人之忧患是以有利其身乎！ ③欲养花除花间草，欲用草花有所不留。人用之为材，不用则不为材乎？德之所修，人不知则不养乎？ 第八节    ①天地始如真空，注阴阳二气以化五行，成生机之始然。水割五洲分陆于水，土生五谷以养生灵，木生五色以附五岳山川，金成五音火成五味。 ②天使人为天地之灵，授五官五脏于人，使五洲安其身，五谷养其脏，五色悦其目，五音乐其耳，五味爽其口。天欲人兴，故授四季养之于人，山河庇之于人，草木用之于人，禽畜饲之于人。故天地独爱人也。 ③然人兴万物衰，其欲吞山河。万物生于五行，人于五行中非能独善其身也。故，天理使人知爱亲，知爱亲当知爱人，知爱人当知爱物，物兴而人兴以顺天也。 第九节     ①藏木于林而参天，汇滴于流而达海，止欲于萌以修身。故，独木招危，散珠不流，欲盛而德凋也。 ②隐微易垢，隐微处不察积而成垢。为学应物以修身为本。其行不以人不知而不端，其念不以人不知而不正。是以，细微处存修身之道，人不知处存修身之功。 ③德者如山人皆仰之，行者同而为荣，不远来者，其有仁也。显千金之物，人欲诡诈以得而德失，其不义也。故，招人以欲不如立人于德，德者，人同往而欣，失德者，人同而德失也。 第十节    ①以己之知夺人之志，私矣。以己之知诱人之欲，恶矣。以己之知妄人之行，昧矣。故以己观人，人多不堪，其私欲先至而己不知。 ②天理如日，人欲如云，天理常悬于天，人欲常蔽于日。天之净，终始如一，人之欲，忽来忽去 。人见云而不知天，人见欲而不知理。当知理常在，欲常来。 第十一节    ①世间之物近于道者，莫胜于水也。其形至大至微散于四海五洲，聚之成海，散以为流。其性至刚至柔，滴水穿石，蓄以养四方生灵，泛以摧枯拉朽。其质随境以变，流之为水，凝之为冰，升之为气。水束于堤，冰固以立，唯气无形无色流动自由也。 ②夫有形之物皆困于形，固其所立。人困其室，是以室以庇其身。人困其所求，是以所求者有利于其身也。是故，有所欲者皆困于所欲。 ③人之所居如冰，聚散随时而变，人之所欲如水，来去不足以留，唯人之心灵如气，流动于无形，为最自由者而无所束也。 第十二节   ①物生而意诚，人本有诚意，沾染私欲而不明，需致知以达也。 ②婴儿至诚，其本性使之然，无私欲杂念，饥则吃，困则眠，不掩不饰顺天也。四季至诚，万物顺时而生，知春夏必有秋冬，故时至而种，时至而收。物以四季动而生，人以四时动而有养。流水至诚，自高而低，以润草木，以泽栖民。大地至诚，有种必有所生，不以贵贱馈之有别。 ③花开自有果实，月落自有日升，故天不欺我，人本意诚，物不以时变而枉。故物不欺人欺人者人也。 第十三 节    ①为学之道，正其心端其行也。初学者内心空洞，灵无所种，慧无所生。必先求于圣贤典籍，深思意会，精进不已。而后，悟以得灵根，智慧始萌，如春风化雨日日滋养而成参天之树。 ②然圣贤之道，师者之门，皆由外而入内也，学者必有所思悟方成己道以用。书不尽言，言不尽意。其言出圣人已千百年耳，意或有所折损。故，学者需慎思深悟，学问思辨不可或缺矣。 ③学以养心而致于行，心正则行端。或应物或精技不离此道。故，世间千百事皆以修身也。 第十四节       ①世间之乐求者不已，悦人之物人逐而恐失。然，求乐于物，物易而乐失，有甚者得乐于患，祸近矣。 ②求乐于食者，食盛而欢厌于匮，以食则可诱之。然不知有患于多食，食多则疾，食匮则怨。求乐于衣者，服华美而愉，不安于布衣。故以衣则可诱，得之则乐，然乐止于得矣。殊不知，外物之乐得于感官者不可久居也。如好酒色，好车马之享乐，不得则怨，乐止于得，纵乐而近于祸也。 ③不见前人，有乐于学有乐于德者。上乐于为国为民，下乐于为学交友，颜子亦有箪食陋巷之乐，何乐之有？乐有存于物焉？ 第十五节   ①心有所欲而不非，行有所求而不过，是以理存也。 ②心存理，喜则不过，哀则无不及，怒则不累及无辜。不过则不生患，不及则不失礼，动静之间，有发有止。是以有理制其所发所止，可不离道也。 ③行存理，忠孝者不失智，不为私而害人，不为己而害亲。交友不失信，当为则为当远则远，位不失而有所不逾。 ④存理亦良知存，静而有虑，仁义存，礼、智不失。动而有所不为，故，心存理者，不为俗而害理。天下无害而行，理达也。 第十六节    ①行者先壮志而高远，德者能守静而厚载。观物而知理。心存理而行可以致远，妄动遗咎而不达。 ②水自上而下积弱而强，洼则聚弯则曲，其绵而不绝动而不止，穿百川而至海。人见则知，水欲远其力当不绝，人欲远，其志当不息。 ③静以修身，能守静处者心必有所安，行必有所不为。人不知而能自持，积善不喧于人，约身不止于独。 ④幽谷芝兰，不以无人而不芳。有德者安于独，欲远者知守静。 第十七节      ①四时行焉，百物生焉。世有万物各行其道，相利相制，生克消长之间物皆有所用矣。 ②土生百草，其形色各异，性有寒热，百鸟百兽择其所好而食，故以成百目百科分属而列。地成百川以分高低，呈冷热之气对流以分南北。又生百谷，养百姓之禀性气质之不同。 ③世有百家百工，其言不同，其技各异。百家之言教人知理，百工之技安身利人。善农者农，善工者工，善贾者商，善教者师。 ④世人资质有深浅之别，技能有高低之差。百艺施于人，则皆能有所为而能养其身。然艺有百般而理同也，故，人尽其才，物尽其用，明理以达道也。 第十八 节     ①天欲人生授地以居，地欲人安授物以养，圣人欲和授之以德，政欲治而授之以刑。 ②天地教化福祸同施，圣人教之以理，约之以礼，德治以利天下。然，人心惟危，纵私害理，治之以刑罚人之恶。 ③人为恶，天罚之以灾，地罚之以祸，人罚之以刑。为恶者，人愤而远之，其失仁而亲远福，失义而累其友，失教而礼不约，失智则罚至，天地弃而刑杀之。 ④恶长善消，故善不可失，理不可退，天地杀人为正道，道德杀人为正心，仁者杀于恶亦为仁。 第十九节   ①是非之心，智之端也。智者致理明而通达，得则安身，不得者贫不能安，富不能守。 ②愚者理不明，知而不能致，是非不辨善恶不分，目遮耳塞。犯险而得不足以守，居危而取不足以终。福远而常近祸矣。 ③圣人生而知之，常人困而学之，困而不学者则愚也。学之道，明理致知修己为本，知善恶明是非。学以修身致行，其行止有度，其心念得正。心正则智通理达，心不正则智塞理远。 第二十节     ①羞恶之心义之端也。存者知耻，失者不以为耻。不知耻而后失德，失德而后失道。 ②近耻者义远矣，德不能束其行，遗咎以辱其名，养患以祸其身，名辱以殃其亲，累其友而人远之。 ③欲正其义，先知其耻。知耻而有所守，有所守而有所不为，其行不逾道，其止不失德，行止皆在理上也。 ④知耻而义，守义而取人无怨，失义而得人不齿。义失而名失，自辱而罚至。 第二十一节  ①心有畏者，其行有所不为，知天理昭昭，知福祸无常，知人力有所不及。心无畏者，其言不知轻重，其行不知所止。常遗患而不自省，近祸而不自知，灾至而悔。 ②知畏者，心有所敬，行有所止。有敬而礼存，有止而自省，有礼而自省者，修身之道也。心有畏而有所不为，其行不以人知而隐，人不知而纵。其言不以人闻而饰，人未闻而妄。 ③修身当知畏，知畏者，进退之勇可以不离道。知有所为，其为有殃身而不惧，知有所不为，其不为利失而不悔。故此畏是大无畏也。 第二十二节      ①世间之事，人各窥一斑各抒自见，事有正邪人有是非，惑之不解理之不明，是以心之不定而人妄己随也。 ②目之所视有正邪，是以有正邪之理以照。其理先存于心，人知有正邪之理在，而后照于事，便知事之正邪也。耳之所听有是非，是以有是非之理以照。当思其是非辨其对错，当知正己之心，有所不听有所不言，心定于事物而不迷。 ③人之所行有善恶，是以有善恶之理以照。心先存善恶而知人之所行。故，人先知其理，而后断人之所行。为学之道是明理之道，明理以正心，正心以正念，正念以正行，辨正邪而有所为，知是非而有所止，断善恶而有所存。 第二十三节    ①岁寒，然后知松柏之后凋也。冬寒，松柏苍劲而花草凋敝，是以松柏具耐寒之性，而非花草贱于松柏也。松柏之性花草不备，花草之性松柏不备。故以松柏之性施于花草，是着人意非物之本性也。 ②以道观物，物无贵贱。世人观物以价估之，高则贵，低则贱。世人观人，亦在乎此理，人之贵贱以其物多寡而断，多则贵，少则贱。 ③道之生物，非以人所贵而生与不生。授春花亦授冬雪，授生发亦授凋零。不以春花之彩贵于冬雪之素，不以松柏之劲贵于花草之枯。是故，勿贵贱以分物，勿贵贱以分人。去分别心则近道矣。 第二十四节    ①安己者，处困而不怨，处达而不骄，贫而有乐富而有谦，心不乱动行不乱为。白云苍狗而有定，野马尘埃而无悔。知命有其无常，知运有所不达。是以，心有仁道。仁道有智、有义，有智理通有义仁达。 ②安己者，如夏之凉风冬之暖阳，夏风安躁于人，冬阳安寒于人。见人之所不安为己所不安，察人之所困为己所困。推己及人求于通达，故安己之理必能安人，人求安己，而后人皆有所安也。 ③世间不安己而安人者，未之有也。是以，己所不安者其智不达，其理不通，义有所失仁道缺矣。故上下不能长安，贫富不能久居，人见之而鄙，何以安人乎？ 第二十五节  大学之道 ①大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。大学之开篇明义。大学，大人君子之学，修身之道，非机巧诡诈之术，故非小人之学也。 ②明德，天理也，良知良能也，不学而能不虑而知，人的最高道德意识本体。明德本自具足，因为人在俗世沾染太多欲望而迷失了自我。所以需要明明德，就是通过学习恢复本心本性。 ③亲民，有学者说是“新民”，谓之去旧革新，通过学习使自己超拔或见本性，重新认识万物。我以为当为亲民，是以，道不远人，大学之道非大学也，为道者当施于物，施于人，施于鬼神。 ④至善，吾以为中庸也，无善无恶，中正平和。 第二十六节   ①天地无言，四时行万物兴，周而复始生生不息，道使之然也。故天地之教自然之理，人见其象闻其声知其理也。 ②天施雷霆之声，人闻而知未雨绸缪，地行四时节气，人观之而动，春种秋收日出而作日入而息，休养生息合乎时宜。是以，天地气象教人以理，人知理而行，天地无言而施教于人。 ③师教弟子以书，父教子以言。然书不尽言，言不尽意，言传次于身教。是以身教必先自正其身，其身正，不令而行。师正，弟子以师为范，父母正，子以父母为范，其学不怠，学风自成气象，气象有成如自然之教，闻风而动未雨绸缪，四时行万物兴。 第二十七节   ①勇者不惧，何以不惧？心存正气，行在义理之上。是故其勇有二，血气之小勇，理义之大勇也。 ②世有好勇者，发乎于血气，其言也刚其行也暴。好胜于人逞强于众，自以为勇者。殊不知其行患之所伏，祸之将起，陷亲于不义，使友于两难。故为血气之小勇耳。 ③世有好勇者，不惧强权为民请命，不畏性命之忧解人于难，非有所图义理使之。其勇立于义理，行于南北而不改，施于亲疏而不悔。故，道之所在，虽千万人吾往矣。是孤勇者，大勇也！ 第二十八节    ①事有好坏，行有善恶，究其根本皆始于念之正邪。仁义礼智始于四端心，然心之端发乎于念，故有起心动念之说。 ②善者之始是发于仁，仁始于恻隐之心，其心动是以有念起。然其念非凭空而来，是以平常多养于正念也。恶者之始发于不仁，不仁之处必存不正之念，其养于邪念也。故善养于正念，恶养于邪念。 ③常求正念者得善，常求邪念者得恶。正多则邪自少，邪多则正自少，善恶之道此消彼长。行者需格邪以求正，其求非在于人，在于己也，非在于外在于内也 。 第二十九 节     ①天下有大道，自然之治。人各居其位，物各顺其时。天道苍苍人心渺渺。人欲起而道灭，机巧出而动其位错其时，天下乱也。 ②万物并作，昼夜生息有替，四时枯荣有序。夫物芸芸绵绵不绝也。有道之治，人素位而行。贤者之才不藏，凡夫之技可养。素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱。高不压低，下不谄上。各安其位各行其道。 ③道心惟微，人心惟危。私欲以乱道，机智出仁义远。是以，人心不古。私欲之盛欺道心之微，故大道废有仁义，洗尽铅华而求朴素也。 第三十节   ①人有南北，南人之好非北人所喜，北人之技非南人所善，东西南北其善各异其好亦有别。是以，人之所善随境而异，人之所好因地而有不同。斯人各异然理一也，人分地域时空，理不以其而改。 ②世间草木万千，何以万千而异？有春秋可盛之花，有四季长青之木，有一年枯荣之草，有千年不朽之古树。山有高低起伏，地分沃土贫瘠，水存溪流江湖，气象需有风霜雨雪。天地之物尚且如此之繁杂各异，何况于人乎！ ③物有各异成其万千之象，人有不同而具其不息之气。天道苍苍非择一而授，夫物芸芸而雨露均沾。求和乃物兴人欣，求同乃物凋人失。 第三十一节  ①人欲高其力必先备，人欲远其步必有坚。力与行发乎其心，心物之间有气贯之 ，故心力足则气必定，气定则行必远。心之所养多在平常，物有本末，养心为本应物为末。 ②应物见心性，应物中正其心先有平和。处事无章者其心先杂乱，临危而不惧者先养其勇，有不义之利而不取者先养其正。物无是非心存正邪，目好色是心好色，口好食是心好食，人好名利是心好名利。 ③平常有养心之功，行不离理动不远道，动静中正应物平和，格物之功多在养心也。 第三十二节     ①一念起，万水千山在脚下，一念灭，十里繁花皆无色。念之所在行之所由，行之所成念之所发。 ②人欲渡河，起念而谋遂后有成。先有渡河之意，再思渡河之地虑渡河之时，后备其渡河之舟，而后有渡河之成。至此，可称为渡河之实。念断即行终，有渡河之念未行渡河之实，非谓之未行，是行有所止。念灭即行终，非未行也。故，人所以慎念起，是慎行矣，知念止是止行也。 ③人之所欲愈多念之愈杂，人之欲寡念之欲少。非以绝其念起，是知念有所止，知止其行便断。故，善念当扩充而成善事，恶念当灭而断其恶行。 第三十三节    ①春风化雨而无言，水润万物而无声。其显，万象更新。其微，隐而不觉。显化于其中若存若无，其声不锐其象不兀。 ②仁有道，若光之所照，义有道，若气之所存。政令有道若水之渠达，商有道，取利而无害。农有道，当令而不怠。 ③道隐无名，有名之仁则仁有所蔽，有名之义则义有所失，有名之政令则有所不达。商失道，取利极而危天下；农失道，种养不宜则不得焉。故，有名之施，其由有私，有私则失道也。 第三十四 节  ①有形之物生于无，灭于无。其显短于未显之时，其生不及未生之长。草绿一秋，木盛千年皆为有形。其存显之时不过刹那，然旧灭于无恰如新生于无，有物使之生生不息也。 ②百里山川辽阔之形未逃于沧海桑田，星辰浩瀚之形未止于斗转星移。人生一世忽然而已，不及山川，不及星辰，不及千年之木。然人多求存于有形之中，不知有形之物何以永存焉！ ③物有有无之形，有不可长存，无可以长生。不息之道，不灭之理，不失之仁义，不朽之精神尚存于无也。 第三十五节   ①阴阳交感化生万物，万物之灵者为人。人之所成，有物养其形体，有气化其精神。是以，万物皆养我形体，然精神唯有自养也。 ②人之不同，气之不同。少有稚气老有暮气，是岁月所造。乐有喜气，哀有悲气，愤有怒气，是情之所生。嗔有怨气，暴有戾气，温有和气，是性之所发。故，人有善恶是气之所发不同。养正者，则气之所发在善，养邪者，则气之所发在恶。 ③物之气不在正邪之养，在自然之理。春生生气则有物生，秋有肃气则有物灭，是理之所定。故，万物之理不改，为我所用而不疑也。 第三十六 节  ①独处之境，其言人所未闻，其行人所未见。是人不知而己知之地也。 ②天地之悠悠，无常不灭，天理未有所不达。日升存敬月升存畏，敬畏如日月之高悬，焉可失矣？君子有正，养于明可破于暗，小人之邪，惧于明而滋于暗。故君子有道不欺暗室，小人无道，伪人前而纵于暗。 ③独处升人欲，息良知。人不知而纵，人知而伪。其欲生于暗，盛于邪噬其身矣。敬畏者，良知不息，人耳目未达处有所守。升则破暗，显则去邪。不以人知而伪，不以人不知而纵。故养其身正，敬畏于独也。 第三十七节  ①鱼之困，困于北水之极，其困亦其所以生也。得之则生，离之则死，故鱼止于离水之境。鸟之困，困于南陆之端，其困之地亦其所以生也。飞而高必落于低，行而跃必栖于木，故鸟止于落木。 ②鸢飞戾天，鱼跃于渊。其飞有羽所不及，其跃有鳍所不能。不及则有所不至，不能则有所不达。御风者，有借于风也，人之力有借于物也。是故，人所能必有不能之境，人所知必有无知之地。 ③困而不学者不知有困，困而知学者知有困于身。鸟飞鱼跃不知有困是未察，人不知有困是未知。