【人类学词典】兽性论

兽性论（Animatism）

兽性论或动物主义、泛生论，由英国人类学家罗伯特·马雷特（Robert Marett）于1900年提出，以回应、反对1875年泰勒（Edward Burnett Tylor）将万物有灵论（Animism）视为宗教基础的看法。“Animatism”这个词来自拉丁语“anima”，意思是“呼吸”、“灵魂”或“生命”。兽性论宗教是一种原始宗教，它相信拥有周围一切的超自然和不可思议的神秘力量。兽性论是比万物有灵信仰更为原始的，即非生物的生命本身就是有意识的或个性的。兽性论和万物有灵论的区别在于，万物有灵论相信只有自然事物才具有非凡的能量，有时甚至是语言文字。然而，兽性论认为，每个物体都可以有超自然的能量，无论是有生命的还是非生命的，都有能力帮助或伤害人类。此外，兽性论的宗教相信一位至高无上的神，所有物体都拥有一种精神，而万物有灵论认为，不同的物体具有不同的精神。马雷特主张，在万物有灵论阶段之前，还存在一个前万物有灵论阶段（Pre-animistic stage），兽性论就是这个阶段的宗教基础。

这种兽性论的宗教在南太平洋地区较为普遍，即被称为“玛纳主义”（Manaism）的宗教信仰。“玛纳”（mana）在美拉尼西亚和波利尼西亚人的观念中中，是一种超自然的力量，可能归因于人、精神或无生命的物体。“玛纳”的法力可能是善的，也可能是恶的，有益的，也可能是危险的。每一件物品都是有“玛纳”存在的，波利尼西亚国王的私人侍从不得不通过某种魔法仪式，以便在他们的工作结束时去除可能有害的皇家“玛纳”。在美拉尼西亚，同一类事物之间“玛纳”的强度和活力可能会有所不同，因此渔民或猎人会小心对待他们特定的鱼钩、网或长矛，如果它们失去力量，他们会进行魔法仪式来加强它们的力量。

马雷特的兽性论遭到学界批评，它的认可度不如泰勒的万物有灵论，原因在于马雷特的理论研究是基于不充分的数据，没有足够的证据来说明其正确性。