《哲学小辞典·儒法斗争史部分》5.8 《中庸》

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

8、《中庸》

  儒家的一部唯心主义政治、伦理著作。传说是孔丘的孙子子思所作，西汉时编在《礼记》一书中，内容有改动。宋朝朱熹把《中庸章句》，和《大学》、《论语》、《孟子》合为《四书》，奉为儒家经典。宋、明、清三代统治者将它法定为知识分子的必读书。

  这篇著作的中心是宣扬“天人合一”的反动思想，鼓吹“中庸”是人类道德的最高境界，达到了中庸，就可得“知天”，成为全智全能者。所谓“中庸”，据宋代儒家代表程顾、朱熹的解说：“中者不偏不倚，无过不及之名”[1]，“庸者天下之定理”[2]。“中庸”最早由孔丘提出。孔丘表面上主张不偏不倚，实际上是反对“过”，反对违反周礼，要求完全按照西周奴隶制的等级制度的规定办事。由于“中庸”是有极大的欺骗性，以后儒家之徒无不大肆鼓吹中庸之道，以此来反对社会变革，维护腐朽的旧制度。

  《中庸》开头第一句就说“天命之谓性”，说人性是天赋的。它用一个“诚”字来概括奴隶主阶级的道德，说“诚者，自成也”，“诚”是人的本性，同时又是物的本性，“不诚无物”。这样，“诚”就成了世界的本原，客观世界不过是“诚”的体现。因此，它认为人的认识不是以客观世界为对象，而是以自己的本性为对象，只要发挥人性中固有的“诚”，就可以从尽“人性”到尽“物性”，进而达到“通神”、“通天”的天人合一的神秘境界。这是一条彻头彻尾主观唯心主义的认识路线。

  《中庸》鼓吹“率性之谓道”。就是说，顺着人的本性[3]去行动叫做道。他所谓的“道”是奴隶主阶级规定的君臣、父子、夫妇等关系，即奴隶社会的统治秩序。人们的言行必须不偏不倚符合“道”，这就是“中庸”。“中庸”表面上讲调和、折中，其实有严格的标准，它以奴隶社会之“道”为准则，所以说“君子中庸，小人反中庸”。“小人”反对奴隶社会之道，就是反中庸。为了从精神上奴役劳动人民，《中庸》提出“存诚尽性”的一套修养方法，强调“内省”、“慎独”，要劳动人民从内心反省，排除一切反抗奴隶制度的意识，做到“上不怨天，下不尤人”，心甘情愿地永远当奴隶。

  《中庸》在儒家经典中是一篇较早较系统地宣扬人性论的著作。孟轲鼓吹的人性论，就是对《中庸》的继承和发挥。由于《中庸》所宣扬的唯心主义哲学和反动的修养经，对剥削阶级愚弄劳动人民极为有利，所以后来的封建统治者对它推崇备至。朱熹吹捧说，只要熟读《中庸》，“则终身用之，有不能尽者矣！”[4]以后，汉奸刽子手曾国藩、国民党反动派头子蒋介石也都鼓吹《中庸》的所谓“诚”。[-]在他的黑《xiuyang》中则贩卖《中庸》的所谓“慎独”；[-]竟胡说中庸之道“合理”。他们都是出于反动阶级的政治需要，利用《中庸》欺骗劳动人民。

注：

[1] 《中庸章句》。

[2] 《中庸章句》引二程语。

[3] 即按照奴隶主阶级的道德。

[4] 《中庸章句》。