《哲学小辞典·儒法斗争史部分》4.30 谶纬

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

30、谶纬

  两汉流行的儒家神学，是一种把儒家经典和宗教迷信进一步结合起来的反动思想。“谶”是一种“诡为隐语，预决吉凶”的宗教预言，因为它自说将来会应验，所以叫“符谶”。又说出自“天命”，又叫做“符命”。有的有图有字，还叫做“图谶”。“纬”对“经”而言[1]，就是假托神意，把经学神学化。纬书用宗教迷信来比附儒家经典，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、《孝经》，所谓儒家“七经”，都有比附的纬书，合称“七纬”。又有《论语谶》及《河图》、《洛书》等，所以统称“谶纬”。

  谶纬神学在西汉末期开始盛行，这是因为当时地主阶级和农民阶级的矛盾激化，西汉王朝即将覆灭，反动统治者企图乞灵于谶纬迷信来麻痹人民的革命意志。东汉王朝建立后，也大力利用谶纬迷信来欺骗人民。东汉初期，谶纬迷信达到极盛。公元五六年，光武帝刘秀“宣布图谶于天下”。公元七九年，汉章帝召集一批儒生和官僚在白虎观讨论儒家经典，大量引用纬书来解释儒家思想，编成《白虎通义》一书，可算是当时官方儒学的代表作。

  纬书中虽然也包括一些有关天文、历法、地理、乐律、医学等方面的资料，但其主要内容是神学迷信。谶纬的基本思想仍然是董仲舒的“天人感应”论、“王权神授”说以及“三纲五常”的教条等，只不过它比董仲舒更加荒诞，它把儒家宗教化，编了许多有关孔丘的神话，把孔丘吹成“通天教主”，能够未卜先知，成了名副其实的“儒教”。但是，正如恩格斯所指出的，“任何宗教教义都不足以支持一个摇摇欲坠的社会。”[2]

  随着物质生产和科学的发展，经过唯物主义者桓谭、王充等人的揭露批判，特别是经过东汉末年农民起义的打击，谶纬神学越来越不灵了，于是封建统治者便变换手法，改为利用佛教和道教来散布符谶迷信，南北朝以后谶纬神学逐渐衰亡。纬书现已失传。明代孙壳《古微书》、清代马国翰《玉翰山屋辑佚书》和黄奭《汉学堂丛书》都有辑录。以赵在翰所辑《七纬》和乔松年《纬攟》比较完备。

注：

[1] “经”的原义是直线，“纬”的原义是横线。

[2] 《马克思恩格斯选集》第三卷402页。