黑格尔 《逻辑学》 本质论第一章：反思（14）超感性世界向颠倒世界的进发

反思首先是无到无的运动，即是与自身消融的否定。这种与 自身的消融总之是与自身的单纯等同，是直接性。

现在就出现了“反映首先是从无到无的运动，即使与自身相同的否定”，这一点我们上面已经讲过了，它是绝对否定性的逻辑，纯粹的活动性。但是这里它强调的是“与自身相融，是与自身的单纯等同，是直接性。” 所以这里又还是有直接性的环节的。

黑的反映逻辑不是说一劳永逸的就把直接性给放弃掉了，而是相反就是反映它的自身性，其实也就在于它是直接反映回自身，所以它是有直接性的，只是它自身性不是一个现成的东西，而是通过自身交融这样一个过程才构成的，所以自身的单纯等同它不是一个真正的单纯等同，这样一个看似的直接性其实是自身否定造成的。所以你们看《精神现象学》的时候也要注意里面整个最很多人认为最难的知性章节，尤其是从一个静态规律的超感性世界向颠倒的世界过渡，你会想这两个世界相互颠倒到底意义在哪儿？为什么会有个颠倒的世界？

其实就是实质性它最开始还要把内核理解为是对于现象的一个单纯的归纳，也就是静态的规律，它这里就是认为现象里面自身等同的部分就是规律，就是超感性世界诞生的本质。但是你会发现，这样一来会陷入到同义反复，也就是一种单纯的统一性，就是规律是规律，你找到任何规律都是规律是规律，然后任何现象的特殊性你解释不了，所以知性他才意识到要去解释差异性的方面，知性去解释差异性的方面才造成了颠倒的世界。

就是他去关注现象里的差异性的时候，就是现象是什么呢？他就说不是什么，然后把这不是什么这样一个现象的对立面当成本质给提取出来。所以你会看到知性那里其实第一个规律的王国和第二个颠倒的世界，它们就是同一和差异；但他们二者其实都是受的直接性逻辑或统一性逻辑的影响。就是你直接的把和统一对比的差异提取出来说，这就是超感性世界了，所以才会出现黑反讽的各种各样很可笑的颠三倒四的描述：什么黑的是白的，甜的是咸的，反正对对立面的直接互换它其实也是有问题的。

因为你等于把两者都变成了统一性，就是差异的方面、颠倒的世界，它也有自身的一个直接的自身等同性。实际上你看似在反对同一性，你要去找现象的差异性，但还是没有把握到差异性，所以要经过这一次失败以后执行，才彻底发现它的问题在于他没有把握到动态的活动性。就是统一是直接转变为差异，差异是直接转变为统一的，而不是二者现成的，可以区分出来就区分出来，像规律王国和颠倒世界的对立一样。不是这样的，实际上是一个自身颠倒的运动，这样的纯粹自反性的活动，它才是知性的真相，是真正的大概念。而这样的自身颠倒，它就既不是一个直接有其自身等同性的差异，也不是一个直接有其自身等同性的统一了。

而是我们后面看到反思规定性里出现了矛盾，也就是绝对否定性产生的它自身的这样的一个规定，就是它任何直接性或自身等同都是自身不等同，自身区分都是绝对差异。你们从看知觉的部分最后就会注意到提到绝对差异，而讲到知性的时候，其实是要把这样的绝对差异作为绝对差异来理解了。这也是为什么黑是一个绝对差异性的哲学家，为什么？整个法国哲学当代法国哲学，我们可以说都是黑主义者，他们反对黑就是因为他们想做点新东西出来。

所以讲清楚这里了，你们再看《精神现象学》应该会好理解一些，如果你们觉得不好理解的话，一定就是你们还带着一种“自身等同就是自身，而不是绝对否定性”，你们没有理解到这一点就很不好理解《精神现象学》。你理解了这一点，黑所有文本都很好理解。