师说 韓愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

古代的读书人一定有老师的。老师就是传授道理，教授学业，以及解释疑难的人了。人不会一生下来就懂事的，谁能够没有疑惑呢？有了疑惑而不去请教老师，他的疑惑，就永远不能解决了。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

出生在我前面的，他听闻道理，当然比我早，我就要跟他学习了；出生在我后面的，他听闻道理，也比我早的，我就要跟他学习了。我学习的是道理，岂用理会他的年龄比我大还是比我小呢？因此不管他是尊贵的、卑贱的、年长的、年轻的，道理存在的地方就是老师存在的地方了。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

唉！尊师重道的风气没有流传很久了！想叫人没有疑惑很难了！古代的圣人，超出一般常人  很多，他们尚且跟从老师学习；现在一般人，跟圣人的距离已经很远了，可是却耻于向老师学习；所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧了；圣人能够圣明的原因，而愚人还是愚昧的原因，大概就是因为这个道理吧﹗

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

爱惜自己的儿子，就会选择老师来教导他们；可是对于他自己，就耻于向老师学习了，实在是奇怪啊！那些孩子们的老师是教他们读书和学习书中的断句和停顿的人，并不是我所说的传授道理、解释疑难的老师。句读不懂，向老师学习；疑难不解，却不向老师请教，小问题愿意从师，大道理却遗漏、忽略了，我看不出他的明智之处呢。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则羣聚而笑之。问之，则曰：「彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。」呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

巫医、乐师和各类工匠的人，不把互相学习当作羞耻。士大夫一类的人，听到叫「老师」、「弟子」等称呼时，就聚在一起来嘲笑他。问他们原因，就会说：「他跟他年龄差不多，学问也很相近啊，拜地位低的人做老师令人实在是羞耻，拜地位高的人就近于谄媚奉承」唉！从师学习的风尚不能恢复，是可以知道的！巫医、乐师和各类工匠的人，士大夫不屑与他们同列，现在士大夫的才智反而比不上他们，这真是奇怪﹗

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师。孔子曾经师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人， 他们的贤德比不上孔子。孔子说：「几个人走在一起，其中一定有可以作为我学习的对象。」所以说学生不一定比不上老师，老师也不一定就比做学生的好。听闻道理各有先后，学问技艺各有所长，大概就是这个样子吧。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于馀。馀嘉其能行古道，作师说以贻之。

李家有一位儿子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文，全都读明白了，不受时俗的影响 ，要来跟我学习。我讚许他能够实践古人从师学习的风尚，就作了〈师说〉来送给他了。