斯宾诺莎研究2

现代哲学的更新转向无神论：在 1600 年代，无神论的定义与当前不同。无神论与上帝的存在无关，它在于不相信神的旨意，以达到宗教的最终目的。哲学家的问题是明确“上帝”是什么意思，一旦明确了上帝的概念，就要验证它是否符合各个教会的神学概念。

阿姆斯特丹，在德威特共和国（1672 年结束）期间，在 1600 年代是一个以宗教和政治宽容而闻名的地方，也是许多知识分子的避难所。然而，宗教团体本身几乎没有宗教宽容。斯宾诺莎本人，属于犹太教堂内的一个显赫家庭，被犹太社区排斥在外 。1600 年代的一个伟大的哲学神学问题是找到一种理性的神学，可以协调所有的基督教神学（天主教、新教、等等 ...）。斯宾诺莎对这种在理性基础上协调各种宗教并协调它们的荒谬想法很感兴趣。

1600年代，亚里士多德主义的终结和科学革命也反映在宗教争论中。新的理性科学不再满足于亚里士多德关于上帝的旧解释，笛卡尔是第一个提出新的以神学为基础的形而上学来代替亚里士多德的，后者已经瓦解，不再被接受。笛卡尔区分了对上帝的认识（上帝存放在我们智力中的先天观念）和对上帝本质的理解：我们对上帝有清楚的认识，但我们不了解他的深刻本质和意志，其目的。上帝是可以理解的，但他的行为（现代科学研究的本质）对我们来说是不可理解的（例如奇迹）。

不相信天意和终极目的（作为无神论者）是什么意思？这意味着不相信世界是为了目的或目的而创造的。 【有了伽利略，一个非定态运动的思想诞生了，推翻了亚里士多德的有终因运动的概念，伽利略的惯性运动如果不被打断就是无穷无尽的运动]。

1665 年 9 月 / 10 月，斯宾诺莎回复了伦敦皇家学院第一书记奥尔登堡的一封信（“文学共和国”发生在 1600 年代），他在本世纪最伟大的思想家之间进行调解和建立联系。在这封信中，斯宾诺莎给出了他撰写神学政治论文的三个原因：

1，神学家的偏见：“他们是阻止人们投身哲学的最大障碍，所以我要谴责他们”

2，人们对他的看法是因为他们指责他是无神论者：“因此，我也被迫消除这种偏见”

这种指控被斯宾诺莎推翻：斯宾诺莎并不认为自己是无神论者，对他来说，真正的无神论者才是指控者。在这场辩论中，哲学与神学之间的平衡以及对圣经的正确解释处于危险之中。神学政治论文给出了与 1600 年代典型的无神论定义不同的定义。对于斯宾诺莎来说，甚至神学家本身也是无神论者。

3，哲学化的自由：“被传教士的过度权威和侵扰所阻碍”

因此，辩论有一个政治目标：思想自由。

I. 神学-政治论文的副标题是“包含一些论文，其中表明不仅可以授予进行哲学思考的自由（1.），而不影响国家的和平，而且（2.）在不否认国家和平的情况下，不能否认这种自由”。因此，这部作品包含两个政治命题。最终，对于斯宾诺莎来说，国家在其内部的宽容（哲学和宗教）越多，就越能得到保护，反之亦然，压制分歧者。简而言之，斯宾诺莎不是为了正义的道德问题而追求他的想法，而是为了国家管理和公共福利的利益。

斯宾诺莎认为他的哲学完全符合圣经的意思。对他来说，哲学和神学之间不能有冲突，因为如果一个人理解了圣经的真正含义，而不是通过神学家的无神论者的眼光来阅读，那么人们就会意识到这些与自然宗教的教义是一致的。 《神学政治论》的目的是区分哲学和神学，消除两者之间的冲突。然而，要做到这一点，有必要通过从圣经本身而不是哲学开始的对神圣文本的语言学阅读来消除神学家的偏见。

偏见：

在伦理学的附录（理解神学政治论文的基本纲要）中，斯宾诺莎描述了必须消除的偏见，以便能够自由地从事哲学工作并理解他的工作内容：

“所有偏见都依赖于这一点，即人们认为所有自然事物，就像它们自己一样，都是为了一个目的而行动的。相反，他们确立了上帝为人做一切事情，并且他自己创造了人来敬拜他。”

对于斯宾诺莎来说，宗教起源于导致迷信的偏见，但这并不意味着他会否认圣经的真理。这似乎是一个悖论，但不是斯宾诺莎的著作说假，而是那些遭受最终偏见的人。因此，《神学政治论》的目标之一是谴责迷信，但最重要的是斯宾诺莎的目标是拯救圣经中的真正宗教，这对他来说应该是神学的基础。斯宾诺莎因此不是无神论者，因为他的目标是拯救宗教。 [注：对于斯宾诺莎来说，圣经不能用哲学来理解，这与 1600 年代许多哲学家的想法相反。圣典本身足以解释圣典]。