诗歌沙龙，03。三个教案，诗可以兴的例子。

      这个学伴们，大家下午好。昨天和赵老师聊到说，讲个百堂五十的，内容上都没问题，是这样子的，因为论语当中，有关诗歌如何养成好德性，个人在台湾时，是整理过的。从论语当中，选了四十五个章节，分成七个阶段，称为论语诗教传。来说明一下。

    当年在大学一年级，是有四书的，随着风向的变动，台民自發继起，是有不少团体的。一路随着体制建设，和居处环境，生活体验，教学历练，深入实践等等，自然有滋味的反刍。每次课前，也就会再整理一下。记得某次在半夜裡，预备论语课，到了微子篇，楚狂接舆和长沮桀溺等等的这一段时。自己盈眶感触，这些言辞都是满满的讽刺，冷冷地拒绝呀！

这个，孔子家语裡面，也有丧家之犬的记录。就我所了解，明朝年间，四位入列孔庙的先生，王守仁，陈献章，胡居仁，薛瑄， 他们在历史中，也几乎都曾经，遭受过牢狱之灾，或生死劫难。那个夜晚，我就做了一首有关孔夫子的歌曲，名为素王町。

常常人们在文化裡，提到孔夫子，会认为是个教师？这不准确！首先，他是个圣人，其次才是教师。是他的德仪式表，至达天人，所以成圣。教师是他行道中间，曾担任过的一个身分。要把情况弄清楚，不要受错误的操弄！

随着，论语诗教传的编辑，后面的教学继续进行下去，会常常發现，光是理论在进行的过程当中，民众感受面会狭窄，学员的专注要锁定才行，而且受年龄和预备知识的限制，日常要实践的渠道，并不能全面普及。

这些问题，论语中或汉儒们，其实也都遇过。夫子圣之时者，然后在礼记、乐记裡，都有大量的指导。一些后人看似莫名其妙的东西，可是安排完整的内容。礼记中，有一篇月令，书写了许多是月也，如何如何的内容。而蔡邕写过月令章句考。原来那些东西，是这样安排的。

也就编辑了第二套内容，称为礼乐诗教。

是以一年为单位，有五十二首诗歌。

(一)、内容是从三字经和论语当中，选取些文化普及的重点。例如，春夏秋冬，耕耘收藏，瓜果麦米，士农工商，春节端午中秋冬至，男女老少，诗书礼乐，琴棋书画等等主题，确定之后。

(二)、再来找，名门大家，如李白王维杜甫苏轼等等，所做过的诗文当中，选取切合的内容来集成。

(三)、按着时节的相关性编列，完整的施教顺序。

(四)、内容上，是把诗文做成歌咏的乐音型态，搭配动作与体姿势，完成设计。

(五)、实教的时候，会透过，听说读写唱抄画，来联结项目力行。

(六)、履践论语中的传教思想，完整成为可大可小，有序列的主题，极大助益于书院、私塾、学校的经营需要。

而每一个主题都可以扩展成为，建设经营项目，或文娱表演，就看客观资源，来决定程度。整套教学下来是健康、周详、强烈的。

在广州的期间，所使用的大约都是这些。在群的广州同道，多都看过我的示范。因为连续的过程有完整性，时时呼应论语的思想源头，一般不深入儒学的，或没有教学实践的，会马上莫名其妙，摸不着，也听不懂。如此一来，也就常常發现，檯面上人员的虚实真伪，了解对方的作动儒学的用意了。

第三套教材，是诗文创作教程，有十个单元。

因为诗文，在最早的左传记录裡，有季札观乐一篇，明白了诗经三百，都是歌咏或和乐的。后世的人呢，路越走越宽广，便宜又偏移？常为一种平面的东西，甚至是八股的题目。

这种状况啊，打个比方讲，不是每一个入哈佛的人，都有哈佛的样子嘛。但是哈佛当初在建的时候，头一两批肯定都热血菁英的，随着时空演变，个人条件，制作工具，利益团体的介入等等，这些变化甚麽的，就是另一个故事了。

   近代中国的乐圣，自然是朱载堉，这位明代的皇族。其作中有明白的十二平均律發明，远远领先西洋音乐史中，巴赫、贝多芬、莫札特等等大家。那麽古代的乐圣，在春秋左传中，那位季札子，很可能是超越，给晋平公奏乐的师旷，与孔子学琴的师襄，或论语、乐记中等等乐师的一个存在。

这简单讲，就是诗文等于乐音，这个路子。汉儒也曾论说，诗经等于乐经的主张。更基于乐记的指导，汉唐乐府的制作，李延年、李龟年、白居易等等的论调，和自编两套教材的沉积，如此之后，来整列一些现代诗歌方式。

举个例子，说明一下。曾经做过师说，醉翁亭记，出师表，陋室铭和繫辞等诸多古文，大约都是三百字附近，製作时间大约是两个礼拜。从过程中整理出十个单元，来做的教案。

随着感触的丰富，过程的孰悉，会有些不同。这会延展出许多效益，和正确的用途，达成非凡的效果。从种种的记录，交相比对下来看，素王孔子在那样的教学时间裡，有弟子三千，身通六艺者七十二。所用的教学模式，应该其独到之处。

另外一件事情就是说，太多人讲的东西都是打酱油的浅嚐辄止，那传播者自身也有现实的考量，因为如果不是专门的学者，你要学习完整的理论喔？对一般人来说，是有压力的，会有进入障碍。需要有有客观的时间，强大的精神，明确的意念才行。因为不会天天有惊喜的，花无百日红，人无日日春呀。这个过程要过得去。

记得之前协会裡的训练，四书讲过一遍，只是註释，不做太多延伸，这样都要两年半。对我们这种人来讲，自然经过。但是大众领域有不同状况。所以，话说回头，其实会發现，相对好的传道方式。就是汉朝的董仲舒用过的作法，类似家庭传续的方式。夫子董仲舒，一样教学生课题，然后选学长，学长引导学弟练习，学弟引导刚入门的认识。而不是一个老师在台上，滔滔滔滔的讲。

事实上，传统的家学也是这样，先祖，父母，子女，子孙，枝叶开展，才有效益。表面上看是溷龄班，内容方向是统一的，但结构明确，来往紧密。这个过程中，学了也会讲，预习也练习，顺道又传教，自己吸收又分享别人，

这就需要，论道圆融贯通，根本明瞭的才能来进行，所以要求严格，步步审核，不是阿猫阿狗般的，怪招急就章，那些是把戏，只会一直消耗热情，不会有进展的东西。

来讲今天的阶段，

       上一次和大家分享了这个，阳货篇，小子何莫学夫诗，诗可以兴可以观，可以群可以怨，迩之事父远之事君，多识于鸟兽草木之名。

在这个学习阶段上面，孔夫子亲口说的，还有一个很重要的过庭训。在论语，季氏篇，陈亢问于伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」对曰：「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学诗乎？』对曰：『未也。』『不学诗，无以言。』鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：『学礼乎？』对曰：『未也。』『不学礼，无以立。』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰：「问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。」

简约的内容就是，这个夫子的学生，陈同学跑去问孔鲤说，你爸爸当老师，你也在学堂上课，那他有没有教你什麽，是没有教给其他学生的呢？儿子就说，好像没有。曾经有这样，我说给你听。就有一天我经过后院，当时爸爸一个人在休息的时候，看到我把我叫住说，小子学诗了没有？我我我回说，还没有。爸爸就说，不学诗无以言。我就下去学诗了。后来又是一次同样的情形。这次爸爸问说，学礼了没有？我说，还没。爸爸说，不学礼无以立。我下去学礼。就这两次。陈同学回去很开心说，问了一件事情，有了三个体会。诗与礼的作用，和父亲教子的态度。

它裡面会提到，不学诗无以言，不学礼无以立，那尧曰篇，又有子曰：「不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。」这边有一个非常明显的关係了，请一起看待。

君子就是人的标准版。不学诗无以言。不知言无以知人。不知命无以为君子。这个人之所想，就是口知所讲。所谓心之所想，就是口之所讲。那麽你的如是模彷，可能会造成心中的印象。你的思想沉淀了之后，会变成你的态度。当你的际遇变化，需要选择的时候，你的行为就会造成你的命运。

就有三个要点，君子学诗，学礼，知命。这整段都是同一件事情。就是让人学习，怎麽安身立命，从言语、思想、行动来更了解自己开始。这些是非常准确又超越性的指导。为什麽？

大家一定都看过，一些外国哲学的说法，说外国哲学的终极目标，可以解决我是谁，我在哪裡，又往哪裡去的问题。这个东西？是在儒学的起点，入门时要解决的东西。教育理念中，一开始就要解决掉的，而不是放到最后来陈述。这个立论起点都不同的。

这个差别，会影响社会结构的。你看西洋人的历史，在文艺復兴之前，他们的知识跟学问，是垄断在教会的人手上。一般平民是没有学识的。那论述上，又会说，自然的奥秘就是由数学来解读，数学源于哲学，哲学的源头是神学，所以大家都信某些宗教，连科学家也是？

其实，那些，都是，西洋人的论述，有好大的空间，要商榷的。我也不喜欢，给内地朋友谈宗教，没必要。在台湾有许多"合法"的宗教？许多残酷与理想，明暗的闪烁现象，种种外围宗教的故事也很精彩。但不是这文章的主题。

只是说欧美文明，在物质科技上的發展，是有威力的！这威力，不是指人文领域，社会状况。例如诺贝尔，以改进炸药起家，巧合的是，瑞典在一战与二战之中，皆保持中立，以至于后来，炸药销售畅旺，财富钜增？这就看出洋人社会运作的脉络！

一定要把这些事情分清楚，才能够建立文化自信。在儒门世界裡，要成为君子的一个条件，就要知道你是谁，所以我们用孝道，用祠堂来延续，你不用担心百年之后你往哪裡去。而不是去虚构的地方或世界？让人浮动。

像在我的经验当中，蔡仁厚先生他的爱人，年轻的时后是个洋教教徒。当时台湾接受美援，这些洋教有很强的支撑。蔡先生和爱人，两人都是教职的身分，听过他们共同述说这段经过，以正确的文化精神，支持儒学事业，是当代儒者着述最多的先生，一直持续。在身体生命结束前的2017年，也走了一趟大陆，是山东省颁给孔子文化奖。

各级机构的新闻。

(http://www.scio.gov.cn/dfbd/dfbd/Document/1564333/1564333.htm) 

(http://sd.people.com.cn/n2/2017/0920/c362915-30757708.html)

(https://www.view.sdu.edu.cn/info/1207/97745.htm)

这些内容，我们都是看在眼裡的。这也不是她先生一个人的儒学而已，怎麽说呢？其实当代的战争，真的是无烟硝的。宗教，消费，贸易，医疗，环境哪一样不是呢？瘟疫，水灾，利益，媒体，风气，那一项不关乎民生安定呢？并不是只有战争，会带来伤痛和欺压。1949到2008的儒学没有吗？近十五年来的状况，又何尝不是呢。

要能够辨是非，决嫌疑，分亲疏。才能顺利舒服自然的，展现出中央气度，万国神情。和谐不是个标语，更是完整心思的充沛精神。

    过庭训中说，不学诗无以言，不学礼无以立。论语中也有相关主题的描述。阳货篇，子谓伯鱼曰：「女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正牆面而立也与？」

阳货，孔子对伯鱼说：「你读过《周南》《召南》吗？一个人如果不读《周南》《召南》，就好像面对着牆站着而无法前进。」

当时的状况，自然有当时的根据，圣贤处裡的宗旨，含有千百年的意义。完整的看待，自然能有效的传续。

讲诗歌，从来不会讲说是什麽其它的东西，因为学的不周详，价值性自然就低。危牆下的东西，君子是不去的。

论语先进篇中。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：「不吾知也！』如或知尔，则何以哉？」子路率尔而对曰：......「点！尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：「异乎三子者之撰。」子曰：「何伤乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然歎曰：「吾与点也！」

先进篇中。子路、曾皙、冉有、公西华陪坐，孔子说：「不要顾及我年长，而不讲真话。你们经常说，没人理解。如果有人理解并重用，你们打算怎麽做？」子路急忙说......「曾点，你怎样?」曾皙弹琴正接近尾声，他铿地一声放下琴，站起来说：「我与他们三位不同。」孔子说：「说一说也无妨，这是谈论各自的志向。」曾点说：「暮春三月，春祭服装穿了，成人五六个，童子六七位，在沂水边沐浴，在舞雩台上迎风，清咏诗歌献礼。」夫子用钦佩的语气说：「我认同曾点。」

你说诵这个字，论语裡面出现过两次。先是子罕篇，

子曰：「衣敝縕袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？『不忮不求，何用不臧？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧？」这当中的诵，是復述的用法。

第二个记录呢就非常明确了，内容是这麽说的。子路篇。子曰：「诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」事做不出来，交际不能得宜，诵得再多，却自以为得意？那时候夫子就已经予以教训了！可怕的是，后人还这样做。

先进篇，子曰：「由之瑟奚为于丘之门？」门人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入于室也。」而论语的世界裡，子路的瑟，是未入于室的。

诗以言志的例子，论语裡都有完整的示范。2015年到了广州的时候，谁谁谁就说，这就是什麽？什麽？我真的不敢领教，跟论语正确的内容，关係不大的就不多说了。

论语裡面，本来就有很多正经的教导。知之为知之，不知为不知，是知也。不知道，就不要讲，就这麽简单。没有什麽其它的。儒鼎田先生，之前和大家分享，孔上公，德成先生的讯息时。也是开头说明立场。知之为知之，不知为不知。可以翻一下记录的。

诗可以兴、观、群、怨，事父事君，和领略自然。已经学的了。而且我也不是在这边给你白讲，如果也不实践？交谊冷热相贴，或是内容牛头不对马嘴的？那也都没必要。

以论语的事例，引证论语的内容，牢固可信！兴是兴發志愿，就是拿子曰：「何伤乎？亦各言其志也。」这一段来深入说明。以为具体的例子，这样教程才会前后相连，逻辑完整，任推不倒，教化圆成。

协会裡，会面向大众，站上讲台，你讲的东西，人家一推就倒，那真的不要出来传道。为什麽会这麽说呢，自己宗室祖上书院有过这样的记录。某一次，书院中没有登堂的先生，就刚好一位，从考多次的学子，从福建应试后回来，也在谋事，就这样上台教导了。也因为科举的初级应试，并没有年龄的限制，所以台下听讲的，也多有社会人士。过了几次之后，众多学子，纷纷有所反映。知道了为什麽，这登台的应试多次没中第了。因为学问根本不行。就报告学官，考核实情之后，不再邀请。

科考考不上，可能当年的题目，和审理人员会有关。但是做人真不真，是来往过的邻里，大约都知道的。学问不过两大科别，做人和做事，学文不成，修身也不能？拿甚麽示教他人？又像是弟子有若，因为长得像夫子，有个名片是有模有样，还不是被嘘下台。没有真实的起点，后续的就会出问题，就会断掉。任何事都一样。就像这烧开水，还没煮开你就揭开锅，那你喝还是不喝？喝了吗，坏肚子。不喝，熄火了，又浪费柴火。不成熟的作为，就是这麽尴尬！

请再练习歌咏一遍，亦各言其志也。诗可以兴的例子。

把经文的点点滴滴，描述清楚，字字句句的背景讯号都抓出来，自然就歌咏的完整。今天，多是一些口头性的描述，回头再补上这个，传道的经验五点，(https://www.bilibili.com/read/cv8540266)给填充填充耳目。就先跟大家分享到这边，感谢。