《野客丛书》 宋 王楙（二十九）

七发客难 《随笔》认为，枚乘作《七发》，东方朔作《客难》，之后其他的人按照二文的体格纷纷模仿。模仿《七发》的有《七激》、《七辩》、《七依》、《七广》等作品；模拟《客难》的有《解嘲》、《达旨》、《宾戏》等作品，这些模仿的作品了无新意。 我个人以为古时候的文人，他们所作的文章，也都有沿袭他们之前的古人，而且不止一处，比如李尤为的《德阳殿赋》，之后王延寿模仿其体作《灵光殿赋》，何晏、韦诞、夏侯玄所作的《景福殿赋》，宋武帝刘义恭、何尚之模仿他们作《消暑殿赋》。 又比如扬雄的《蜀都赋》，之后班固模仿其体作《西都赋》，张衡模仿其体作《南都赋》，徐干为《齐都赋》，刘桢为《鲁都赋》，刘邵为《赵都赋》，庾阐为《扬都赋》，以至本朝周美成为《汴都赋》，都是按照《西都赋》的体格一直在模仿到今。曹植、潘岳、庾阐都有作《闲居赋》，之后沈约模仿其体赋《郊居》，谢灵运模仿其体赋《山居》；此体格从曹植开始，在谢灵运终止。现代人只知道潘岳所作的《闲居赋》，但不知道早于潘岳已经有人作《闲居赋》了。 古之媵者 有人这么说：古时候的“媵”就如现在的“从嫁”。媵，是送的意思。妾送嫡（正妻）而行，所以称妾为媵，比如女英随娥皇一切嫁给舜帝。 我个人按照《公羊传》，里面说“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者，兄之子。娣者，女弟也。（大意：什么是媵？这一国的诸侯娶另一个国诸侯的女儿，女方须从另两个与女方同姓之国各请一位女子陪嫁，女方的侄（兄弟之女）娣（妹妹）随嫁。侄，是出嫁女子大哥的孩子。娣，是出嫁女子的妹妹。）” 又考究《毛诗正义》，说“凡送女适人者，男女皆谓之媵。（大意：凡是随女子出嫁跟过去的人，无论男女都称为媵。）”《左传》记载：僖五年，晋人袭虞，执其大夫井伯，以媵秦穆姬。（大意：僖五年，晋国袭击虞国，捉住虞国大夫井伯，他是秦穆姬嫁过来随嫁过来的人。）史传说“伊尹，有莘氏之媵臣（大意：伊尹，是莘王嫁女儿的媵（陪嫁过来）臣。”那么随女子陪嫁过来的人，男的也名为“媵”。 《毛诗》说“求尔新特”，因为不是礼嫁，女方父母家的男子妇女无人肯陪嫁过去，女子一人独自嫁过来，称为新特。 退之毛颖传 小宋状元（宋祁）认为，退之的《毛颖传》，里面的含义连古人都无法达到，所以是名家。洪庆善则说退之的《毛颖传》，柳子厚以为文体很怪异，我以为是模仿乌有子虚（出自于汉 司马相如《子虚赋》，子虚赋中虚构的人物）。 《容斋随笔》认为，退之的《毛颖传》，很多人觉得奇怪，但柳子厚很喜欢。诸公往往以为此文有自己独特的文体，退之之前的古人从没有以这样的文体写作。 我个人认为恐怕未必，退之的这篇，我怀疑还是有模仿他人的作品，只是他人不知道而已。读《隋志》里三卷《古俳谐文》，袁淑十卷《俳谐文》、十卷《续俳谐集》。袁淑的《俳谐》，文体犹如沈约的《弹芭蕉文》也都有记载，这些人是怎么得出自古以来没有文章能和《毛颖传》相比的呢？退之淹该今古，并且熟读城南邺侯三万轴加持，他一拿起笔写作，源流不绝，与后人的创意写作不同。 可以再读《蜀志》，先主嘲讽张裕说“昔吾居涿县，特多毛姓，东西南北，皆诸毛也，人之称曰‘诸毛’云云。（大意：以前我家在涿县，那里特别多姓毛的，东西南北都是各种毛，因而人们称他们为‘诸毛’等等。）”这是《毛颍传》文体萌芽的启蒙；而里边所说的“自结绳以及秦，阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、九流、百家之书，皆所详悉。”的书写方式受蔡邕的《成公绥笔赋》、郭璞的《笔赞》的启发。 不同时期文嵩的《松滋侯传》，司空图的《容成侯传》，以及本朝东坡先生的《罗文》等传，其中机杼是从退之开始的。 相承叠用数语 诗人经常相承叠用数语，比如这句“于鹄蓬头十二三”，韩退之相承作“年至十二三”。 梁简文的“可怜年几十三四”，刘禹锡相承作“花面丫头十三四”。 阮籍的“昔年十四五”，杜子美相承作“往昔十四五”。 纪少瑜的“女儿年几十五六”，权德舆相承作“年至十五六”。 司马宣王的“年几十六七”，杜子美相承作“郎今才年十六七”。 焦仲卿的“年始十八九”，杜子美相承作“虬髯十八九”；有人说杜子美是相承《丙吉传》，说这样话的人是不知道用十八九作诗的人，最开始的那个人是焦仲卿。 史传里边有时也会出现折计数目的句子，比如马融的“七八五十六”，苏秦的“三七二十一”，颜率的“九九八十一”，《通典》有“五七三十五”，《鱼经》有“六六三十六”，《齐书》有“三九二十七”，“七九六十三”，“三八二十四”，“四八三十二”，《考异》有“八九七十二”。 又考究，“三三九”，“九九八十一”，“八九七十二”，“七九六十三”，“六九五十四”，“五九四十五”，“四九三十六”，“三九二十七”，“二九一十八”，这些是子夏说的。 类似这样的有很多，再比如施肩吾有诗句说“一年三百六十日”，北齐童谣有“十年三千六百日”，李白诗、肩吾诗有“百年三万六千日”，这句出自东汉的《周泽传注》。 贺知章上升 《贺知章传》说“天宝初，请为道士还乡里，诏许之，赐镜湖剡川一曲。既行，帝赋诗，皇太子百官饯送。（大意：天宝初年，他向皇上请求成为道士并退休回乡，皇上同意，并为他作了一曲《镜湖剡川》。回乡的那天，皇上赋诗，一起来送行的还有皇太子和百官。）” 我个人寻来《会稽集》考究，得知明皇为贺老作了归越序和归越诗，朝廷中官员李适共三十七人也都作了饯别文章。当时是正天宝三载正月五日，青门祖帐，冠盖如云，即便汉朝的二疏（汉宣帝时期，叔叔叫疏广，侄子叫疏受。）也没这样规模，来观看的人非常多，堵在一起，贺老真的很受宠。 《传》又说“八十六岁离世”。我个人读徐铉所作的序，里面说，有位叫彭汭的人，他在会稽郡的延寿院里获得一块石碑，石碑是许鼎所撰的《通和祖先生碑》。里边记载“贺监知章得摄生之妙，不死，负笈卖药，如韩康伯。近于台州上升，遍于人听。元和己亥，先生遇之。（大意：贺监知章证得摄持身子不老的妙法，能不死，像韩康伯那样负笈卖药。最近在台州飞升，很多人都在传说。元和己亥，先生遇到他）”等等。这块石碑是元和年间所作的，时间相隔不是很久，不知道为何提到这样的事。可是读李白的《忆贺监诗》有句子说“昔好桮中物，今为松下尘”，又说“人亡余故宅，空有荷花生”，按照李白的说法，贺知章确实死了。唐朝人喜欢说些很奇怪的事，比如华山女子这件事，诸公夸诩不一。贺知章飞升这事，应该是为表述其人伟大而说，这类说法不应该隐没也不应该大肆宣传，也怀疑徐铉所作的序妄说。这和《江南野录》里面记载陈陶不死，但事实曹松、方干这些人皆有作《哭陶诗》一样的，很奇怪，完全不可深信。 药名诗 《西清诗话》说：利用药名作诗的起源于陈亚。其实不对，东汉已经有人作离合体，到唐朝才开始有以药名作诗，比如张籍的《答鄱阳客诗》说“江皋岁暮相逢地，黄叶霜前半夏枝；子夜吟诗向松桂，心中万事岂君知。”就是。 我个人以为，这个说法并没有作很详细的考究，他不知道在六朝已经有人这么作诗了，不是开始于唐朝，当时的王融、梁简文、元帝、庾肩吾、沈约、竟陵王就有作品，是到唐朝这诗体才开始盛行，比如卢受采、权、张、皮、陆这些人写了不少这样的诗作。 吴曾的《漫录》以为，庾肩吾、沈约各有一用药名所作的诗，不是从唐朝开始。吴曾的见解也不是很广。 本朝的钱穆父、黄山谷等人，也很喜欢用药名作诗。 鸟名诗 叶天经认为，韩退之的诗句“唤起窗全曙，催归日未西。”，里面的“唤起”、“催归”是两只小鸟的名字。用鸟名作诗开始于韩退之。 我个人考究，其实这种诗体是源自于六朝。读梁元帝曾经也写这样的作品，难道韩退之不是沿袭他吗？六朝时期，诗体很杂，没有统一，梁元帝的作品非常多，不只用鸟名作诗，还有用兽名、歌曲名、龟兆名、针穴名、将军名、宫殿名、屋名、车名、船名、树名、草名。 梁元帝的鸟名诗，如“晨凫移去舸，飞燕动归桡”。兽名诗是“水涉黄牛浦，山过白马津。”歌曲名诗是“啼乌怨别鹤，曙鸟忆还家。”龟兆诗是“土膏春气生，倡女协春情。”例子可以举出很多。 昏字 世人说昏字原本是从民，现在从氏，是以前为避开唐太宗的讳而改的。 我个人读《唐三藏圣教序》，这篇序是唐太宗所作，褚遂良书写，里边有句“重昬之夜”，是从民，那时并没有将民改为氏。所以为避开唐太宗的讳而改的说法，很荒谬；“昏”，是世俗坊间书写流传的俗字。 又读《温彦博墓志》，这篇是正观时期欧阳询所写，最后说“民部尚书唐俭”等等，当时唐太宗当政，正字都不避讳，何况这个所谓的偏旁要避，这合理吗？ 从此，可见唐太宗有不讳之德。 善学柳下惠 姚合的诗句说“相府旌旗天下尊，汴水如今不复浑。” 孟郊的诗句说“自公领兹部，山水无滓泥。”又说“君生霅水清，君没霅水浑。” 这几句诗，是相承老杜的“公来雪山重，公去雪山轻。” 白乐天的诗句说“安得万里裘，尽裹周四垠。”又说“我有大裘长万丈，与君都盖洛阳人。”这个也是相承老杜的“安得广厦千万间，大庇寒士俱欢颜。”白乐天的诗体，是学柳下惠的。 后世珠少 有人说：古时候的金子多，后世金子少，怀疑是有些金子又回归山泽了。 我个人不觉得这说法妥当，所谓宝物的丰耗，跟当时的气数有关，这些都归为造化的奇妙，不容许他人对此诘难。后世比古时候少的，不只是金子，比如珠宝也是。 古时候一说到珠宝，是以斗斛计数，比如项羽遗张良二斗，孙权遗宗预一斛，你看现代人相遗有二斗一斛的吗？ 卢琳的《四王启事》说“张方劫帝西迁，辇真珠百余斛。”现在国家库藏，是否能达到百斛？金子在熔铸会出现损耗，但珠宝根本无所蠹耗，南渡以前，也没听到人说多到没地方放。我的这些说法，他人很难以理来诘难。三国时期的吴国，尚且有一斛珠宝赠予他人，说明当时有狠多珠宝，不言可知。