【20世纪法国哲学】梅洛-庞蒂：超越灵与肉，身心二元哲学的终结

莫里斯·梅洛-庞蒂_ Maurice Merleau-Pont

主要著作：

《行为的结构》1942

强调人的知觉和行为，不是由要素本身的一些质的特性来决定的，而是有这些要素的配置关系，进一步组成一个总体的结构，强调一个总体性的问题。

眼鼻嘴等这些感官的经验器官，甚至于大脑意识的配置关系形成了一个总体形态(不同的人），这样的一个感知形态。——这一整个配置关系，才能决定人的知觉和行为。并不是由一个孤立的要素来决定的。

——在心理学研究行为，加入了身体运动的生理因素。

身体是中介，是世界得以可能使我们的只觉发生的一种材质。

——如果我们的身体消散，知觉自然也不可能

《知觉现象学》1945

表达了超越了长期以来主导西欧近代哲学的主观与客观，或是意识与物质理念与事实，将二项对立全部的剥离或是把他们糅合到了一起。

——躯体性实存，统合这些二项对立。

【康德、笛卡尔等人忽略了我们的知觉感觉器官，忽略了我们的经验，直接抵达意识世界，孤立出来和外部世界进行碰撞。——我们用意识去认识外部世界的逻辑。

萨特——世界在我们的意识中显现其自身，而非我们用意识认识世界。】

关键概念：

形态/两义性

形态：一种行为不能还原为不同的孤立的要素的总和，而是应该去思考各种要素的组成和配置关系中——这个行为他的特点，有多少知觉配置成了这个状态，使其对于知觉来说成为可能

两义性：认为人的存在既非自在又非自为，既非客观也非主观，拒绝二分。——这些二项对立的前面的某种相互矛盾，这些要素的动态交错才是我们真正存在的这个状态，是主观与客观统一的，物质和意识统一的，自在和自为共存的。

——而人并非是意识和肉体进行二分的，身体与精神状态往往是相关联的。——强调身体作为和意识融合的身体的重要性。

躯体性/风格

躯体性：这是一个两义性的存在，是共同的身体。——人是世界内存在，身体受限于外部环境，介入到身体与知觉与世界的关系。

世界这个环境，是决定你知觉/存在形态一个重要的要素。

——为了证明意义的发生的可能性，他提出了风格。

风格：意义来到世界成为可能的一个结构特性。——可能是一种文体、形式、个性。

类比于身体是内外部世界的媒介，风格也是意义发生的一种媒介，意义必须依托于风格 这个载体才能得以发生，得以来到这个世界。

——我们能知觉这个世界，必须通过我们身体这个载体（隐喻了身体的概念）

制度/层面性

制度：某个概念或者是意义，在特定的历史时间创立以后，作为原则深深的进入到历史之中（例如：马克思主义）

层面性：一个偶然的东西成为了一种基准。

——确立三原色，在某些时刻或者某些系统标准里面，被确定为一个基准色。——并不只是单纯的颜色了，而成为了其他的存在。使得其他存在有意义的功能性位置。

可逆性/肉

可逆性：——萨特“看与被看”的关系

这并非是一个单向度的事情，而是可逆的。

例子：感觉与被感觉，身体与世界，语音与语义，思维与存在

肉：——用肉进行隐喻，肉所切开一半，肉切开的剖面的组织会粘合到一起重新展开或伸缩——这个过程称之为 开裂

肉分裂为二分的部分，相互覆盖并被折叠正像

（世界的一种基准一般，“肉”是最“一般之物”，它展现于所有的存在物之中，并且，带给它们具体的风格或者存在的本质。

存在是处于运动中的，梅洛·庞蒂经常用爆发、开裂、分离、差异化等来形容存在的运动。“肉”或者存正是通过运动产生分别，并形成各种联系结构，这就是最初的感性材料。同时，这些感性材料都属于“肉”的一部分。）我没听太懂关于肉的概念，找了一篇论文。

交叉排列/原初的存在

交叉排列——比喻主观客观，接触者被接触者，可见者不可见者——这些二元对立没有绝对的，都是交织在一起的

原初的存在——来自谢林”野性原理的回声“

——野性的存在：无定式的，没有被定型的，是一个纠缠的，肉的状态。

”由于没有进入，引入自己的文化之中，因而反而能够与其他的文化相互沟通。“——正是因为没有被引入象征系统，这些没有被纳入的部分，是真正能够回归到野性的存在，或是你能够真正拥抱一个他者。

——沟通在无知的状态下产生。