EP114 弗洛姆：很多人没有真正活着! 异化与觉醒

卢卡奇物化、阿多诺文化工业艺术商品异化、马尔库塞和哈贝马斯科学工具理性的消极角度来阐述异化（赛博朋克文化由来之一）、鲍德里亚重点在符号消费和传播媒介上阐述异化、列斐伏尔侧重日常生活和城市空间上阐述异化。

•弗洛姆西马哲学家和心理学家/经历两次世界大战和战后欧洲的繁荣后现代商业文明，反对西方民主和资义，加入法克学派因为其认为马义是一种人道主义，关心人，目标是把人从物质利益的支配下解放出来，社义的目标是：实现人的解放，人的回归；人应当抛弃身上的锁链和虚幻使自己变成一个能够创造性地运用自己的感情和思想力量的人。

•后现代资本主义下的人，被资本机器操控，憧憬虚幻的符号商品，追求符号价值，生产消费两端人们都没有体验到人的真实本质，没有运用自己天赋潜能的机会，只会情愿地或不情愿地去接受。

•弗洛姆的异化观点：“异化”也是一种心理体验，是一种资义文明社会中非人道的心理现象。异化主要是人作为与客体相分离的主体，被动接受地体验世界和他自身。造成了很多人只以主体性或客体性，表现为服从或攻击而不是以主体间性的态度对待自己和他人。在这样的异化中，人体验不到自己是行动或劳动的创造者。在作为消费者时，也全然是一个被动的接受者、体验者，消费成为生活的主要目的；人们在作为工作者、劳动者时，也还是“被动的接受者”这样一种异化的心理体验，全然当一个服从的螺丝钉、被迫服从和接受，而无法按自己意愿充分发挥自己积极的能动性，去创造，劳动阶级在劳动中不再具有主体性意识，只会服从，陷入不情愿地对剥削隐忍或选择以洗脑感来接受。

•弗洛姆认为资本主义社会因为阶级差异人们判断带有极大的偏见，这样的异化社会已然是一个“重占有”而不是“重生存”的社会，大多数人都没有真正的活着。

•重占有：I消费异化：使人过得更幸福，服务于人的真实需求而不是给人制造符号需求——工作生活的目的和占有的手段。

II我们与世界的关系是一种据为己有的关系，人们占有的也不仅限于生活必需品和使自己过得更好的产品，而是指向一切存在物，如：朋友、情人、健康、旅行、艺术品。即占有的心理习惯让人对待他人、对待亲密关系也发生了“占有”上的习性。

例：我都是为你好，听我的（误以为善良）；我爱你所以我想控制你（爱）；我要不顾一切获得金钱地位（勇敢、努力）

•真正活着的人是“重生存”的生活方式，对事物没有“占有”思维，而是能在生产、消费、生活和工作中都能让自己内在的创造力和潜能都完善地发挥和实现。

真实的生存是独立、自由、具有批判的理性，富有创造性、自我更新、奉献的爱、超越自我的桎梏。

•重占有和重生存的社会是以物为中心和以人为中心的社会。

•导致该异化的原因？

除马生产力生产方式、生产资料问题，弗补充了人性与心理上的原因：异化的原因是人的本质发生了异化。我们不能用“某种质”来给人的本质下定义，只能从人类存在的特有的基本矛盾中来分析，这种基本矛盾是不同历史时期的人类所遇到的不平衡状态，这种存在上的矛盾，也就是“存在的两歧性”。

弗洛姆主要论述了三个方面的基本矛盾：①生死两歧。自从尼采论述出“上帝已死”，如今西方人们不思考死或者说媒介内容已经不再传播过去的“死亡学”，人们只一味地反思如何去占有“生”，而面对肯定会发生的“死”，人们只能不情愿地面对他，因为这个时代的人们不再能平衡生死，没有受过理性的死亡学思考和“死亡学教育” 过分地占有“生”的信息，过分地压抑对“死”的思考，如此会造成存在的矛盾，导致人性心理上的不平衡。

②人的潜能实现与生命短暂之间的“两歧”。虽然每个人都具有人类天赋的潜能，但由于人的生命短暂，即使是在最有利的环境下也不可能完全实现这些潜力。于是这个时代的人们一方面总渴望去实现自己所有潜能，一方面感慨生命短暂，要么疯狂地活在当下，要么陷入过度的服从，毫不发挥自己的潜能，如此人的本质也容易发生失衡，造成进一步的心理异化。

③想独立和孤独感之间的两歧。资义革命使人从中世纪解放出来，人摆脱了君主和教会的操控成了自己命运的主宰，人开始支配自己和自然，但也陷入孤独。

古人没有独立自主，为自己活的价值观，但他们具有“始发纽带”的心理情感，能与自然、他人、组织形成一体的融合感，有为家庭、大家族、国王、教廷的“始发纽带”的心，不会感到孤独。

但现代人由于法国资义革命摆脱了这种“始发纽带”，现代人的归属感和安全感消失了。

现代人由于孤独，变得要么服从于极权主义的组织，甘愿被洗脑，要么完全展露自己的攻击性，哪个群体都抗拒，到哪儿都是愤怒和孤独。此两歧性使人本质发生异化。

•人的本质由上述两歧性矛盾中发生了改变，以至于资义的人们刚开始都解决协调不好这种心理状况，于是后来产生了各种各样的需求和生活方式来试图解决这些问题，即一般普通人解决不了这种现代性的两歧矛盾，那么就有“聪明人”来解决，如：现代商业道德、资义政治文化都是建立在解决这些普遍的基本人性矛盾上，但都是治标不治本，并没有真心想帮人们解决“孤独、生死、潜能”的问题，所以出现了各种逃避的假自由和资义价值观。这些资义文化无论是商业文化还是娱乐文化、政治文化都让西方资义人们开始陷入只被迫去接受的受虐者意识和顺世意识或者陷入攻击性、施虐性的“占有者”意识，如此人们都暂时缓解了“存在的两歧性”这些内心矛盾，让人们不再那么焦虑。如：美资本主义文化让普通人相信追求金钱、权力，自私的合理价值，渲染商业是一种文化、艺术、成功学，是奋斗的人生路，渲染独立、自私的自由、私有财产神圣不可侵犯等价值观。

而现代人类脱离始发纽带后的孤独、生死、人性潜能实现等问题，那些制定独立自由民主观的西方独裁者依旧没去解决——所以弗洛姆说美式民主完全就是欺骗式的、虚假的，美国价值观把人性脱离前现代始发纽带后的孤独感搁置不谈，把人性的孤独捧高为独立自由；把如何发挥人性美好的潜能避而不谈，而抬高私有和占有的合理和崇高的商业文明价值。

•怎么解决异化？

社会治理：理性的社会是人道主义的社会主义社会，在其中经济生产和文化生产不会产生文化垃圾或不真实的符号需求，经济生产为人性真实需要服务；

广大文化和经济工作者也在于培养人们的创造意识而不是接受意识。例：拍电影不是骗人买票，写书不是骗人来买。文化和生产资料和发展生产力是同一性的，文化的再造同样重要。在健全的社会中，一切经济和政治的活动都要服从于人的发展，在这样的理想社会中，个人及个人的成长和幸福已经成了文化的目标，生命无需由成功或其他的东西来证实，个人不再从属于外在的权力，个人的理想不再是一种内在化了的外部要求，而真正是属于他的、具有了他个人的特色。

个人觉悟：个人想要摆脱束缚和异化，就需要获得积极的自由（人在保持个人独立性和个性的前提下，又可以充分实现自己的潜能，发挥自己的主观能动性和创造性）我们需要进行自发性的活动才能使人客服孤独感和不安全感同时又不失去自我独立性。

人应该进行的自发性活动主要是两个内容：爱（博爱的自发性的爱，是肯定他人本质的同时并积极建立与他人的关系，但是又要同时保持自我和他人的独立性和完整性，没有私有的占有性，而是凝聚、相互信任的人际关系）和与真正的劳动（不是被迫接受、没有发挥自己创造力、没有发挥潜能和控制的劳动、为了逃避孤独而进行的劳动、满足不切实际的消费需求的劳动，要从事创造性活动）

I创造性活动：我所计划、从事、并能自己见到自己期望成效的劳动。不是自己做的什么不知道、不受自己控制。只有人知道自己工作有意义，才能把工作做好。

•爱与创造性的劳动是弗洛姆呼吁的个人化的积极自由，不是美国鼓吹的毫无约束的自私主义，也不是无政府主义，而是主张个人不再被外在权力影响，个性可以得到自由的发展。

所以为了克服异化，往大了说，人们如今要做的是每个人需要参与到文化更新，使人们意识到自己在资义生活中的异化性，意识到西方公司、西方媒体、西方流行文化所创造出的是虚假的需要，而不是人性的真实需要。

使我们的文化按照人本主义的价值去发展，使我们的商品、文化工业都应该为了人本的价值去服务。

往小了说，践行真正的爱和创造性的劳动，而不是去占有、攻击、被迫接受。