修为实证之解文篇第二（心经）b站唯一

先给你们这一个我自己的理解译文。

其实应该自悟最好，因为网上的译文可以说都是瞎写。因为都是凭借书本知识译的。自悟最合体，身心自然会去用，不然还得再去理解别人的译文。更别说有的还是错的。定义词汇可以查查译文，句意，还是自己理解！

要自悟，并不是只看要悟的东西，也是要靠一定的知识积累，触类旁通，或者直接悟到东西。

只开一个头，后边靠自己。要悟的人，别看译文了。

心经自悟开头方法，“照见五蕴皆空”，“观自在菩萨”两个法儿，坚持，后面的文章慢慢就明白了。

五蕴皆空——即关掉五感。

观自在菩萨——用观的方法。（具体请参考修为实证入门篇）

原文解说:

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

“菩萨”用自在观的方法，在一直在用“般若波罗蜜”的方法，这个方法能够从身内“菩萨”观照，使五感空无，也能够度过一切苦难。菩萨——即元神，真我，本我，最本源的东西。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

身具舍利子法义的人看这个世界认为，

一切色（物质）离不开空无（什么都没有的、可纳物质的虚空），虚空——这个里面连空间或者说“空”都没有的一个无形无质的大范围。这个空无也离不开色（物质界），所以说物质和空无同源。（可以参考马哲，也可以参考阴阳二者定义。）

外事来，内心想，我身行，身识感，都应该是这样，神常在身内。

本句言明，不在让身内神气，外泄观外物。

先有对一个事的认识，才能心行。

而物质界弥散为空，知道后，心体会，行由得法，神气不外泄观外物。

就跟电子子运动无固定轨道，量子的相干。可以把身内“神”想象成高维的东西。例子而已别杠。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

舍利子这个东西，是没有具体法而成的一种心意，它没有生与死的分别意，它本身的性质不能拿生死来形容它，它只是在；它没有干净和污浊之分辨，它只是在；它也没有增减之辨，它只是在。舍利子就是那“中”或者说“圆”，中间的状态当然不能用生和死来形容。也不能用干净还是不干净形容，也不能说它是增还是减。也可以说圆，说二想三的意思，二变之间是圆。圆是二的源，也是第三个，也是中。太极图就可以理解。（现实中，僧人火化之后留下的，就是个精气神淬炼物）

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

这一小段，是说具体怎么做的。

所以说，用舍利子的道也该是，虚空（一闭眼的黑暗，广义上就是。）中不要有物质（意识想而成）存在。心中不存受、想、行、识，心中不用眼、耳、鼻、舌、身、意，心中不想色、声、香、味、触、法。

闭眼后，眼前不要看眼皮子（看眼皮子还是在神外泄用），甚至，不产生意识思维和意识幻象。从这句停住，往后的句子都是说效果了。

至于无无明，这句不太了解。明是一个心境，无明是更深一个，无明尽也是一个。但都要空无掉，具体指什么我不太清楚，有猜测就不说了。但还是上面的意思，还是说“中”说“恒常”。以恒和中来制约变动。

本小段后面不解释了。没意思。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍;无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

这些都是因为只有用“无”才能得“有”。有菩提心的众生，是因为依照般若波罗蜜而行，行心中没有挂碍，心中没有挂碍，所以没有恐惧，没有恐惧（请参考前篇恐惧心解说），也就不会再有迷离恍惚的幻象扰心。

后边的原文基本无实义。就不说了。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

本句译文:要坚持

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

本句译文:这个方法，很高级，很有用。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

本句译文:说咒，就是说你要心诚。

心经，不是用来念的，以为念能修心养生，那真是痴人说梦，管点用也是事倍功半。

举例，游戏作弊码给你摆在这了，你跟我说我念就管用，这不是扯吗。

说管用的，只不过是神之以为神，以外物牵心神，不思杂念，而进境界，外物而已，事倍功半，不管什么用。咒语也是同义。摄心神忘杂念而已。

本次解说到这里。希望积极点赞。投币。今天实际上已经迟了，发解说是因为，前阵子参加专栏活动给了三块多钱。哈哈。