《哲学小辞典》7.22 李贽

【本文转载自吉林人民出版社1983年 仅供学习参考】

22、李贽（1527—1602）

  明末杰出思想家。原名载贽，号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士。泉州晋江[i]人。青年时代生活贫困，颠沛流离，后来做过云南姚安知府。他目睹统治集团的腐败，辞去了官职，专心从事于著书讲学。由于反对封建道统思想，被统治者视为“异端”、“妖人”，以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪，逮捕入狱，最后在狱中自杀。

  在哲学上，李贽反对程朱学派把“理”看成是世界的主宰，提出天地万物是由阴阳二气构成的。他说：“厥初生人，惟是阴阳二气，男女二命，初无所谓一与理也，而何太极之有。”[ii]认为天下万物，皆生于两，不生于一。“故吾气物始，而见夫妇之为造端也。是故但言夫妇二者而已，更不言一，亦不言理。”[iii]在理气关系问题上，他肯定万物是由阴阳二气生成的，否定了“理”能生“气”的思想，具有朴素的唯物主义倾向。

  但李贽受王阳明“心学”和佛学的影响较深，有较多的主观唯心主义思想。他说：“学者只宜于伦物上识真空，不当于伦物上辩伦物。”[iv]认为人伦物理都是“真空”的表现。所谓“真空”即“清净本原”，精神性的本体。他否认物质世界的独立存在，认为山河大地是以清净原为根据的。他指出：“若无山河大地，不成清净本原矣，故谓山河大地即清净本原可也。”[v]在认识论上，提出“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知者，但自不知耳。”[vi]强调生而知之，这是一种唯心主义的先验论。

  李贽还反对“存天理，去人欲”的观点。他发挥王艮“百姓日用即道”的思想，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣”[vii]的见解，认为人是不能无欲的，“人必有私”，[viii]“圣人不欲富贵，未之有也。”[ix]还提出不能以“孔子之是非为是非”，[x]说《六经》、《论语》、《孟子》是当时孔门弟子的记录，有头无尾，得后遗前，并非“万世之至论”，指出儒家的经书“乃道学之口实，假人渊薮”。[xi]但又否认是非的客观标准，主张以自己的是非为是非。

  著作有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》。

注：

[i] 今福建晋江。

[ii]《焚书·夫妇论》。

[iii]《焚书·夫妇论》。

[iv]《焚书·答邓石阳》。

[v]《焚书·答自信》。

[vi]《焚书·答周西岩》

[vii]《焚书·答邓石阳》。

[viii]《藏书·德业儒臣后论》。

[ix]《明灯道古录》。

[x]《藏书·世纪列传总目前论》。

[xi]《焚书·童心说》。