白沙书院的故事及学规
白沙书院，原先是在台湾中部的彰化孔庙里面，如今已不存在，却留有一个名头。因为洪氏祖先，在清朝年间倡立书院的时候，书院里所使用的学规，就是沿用白沙书院的，所以留有一个印象在子孙的心中。自古有云：地灵人杰，厚德载物，想当初，白沙书院的来由。创办的官员感到彰化地区，山川秀丽，有白沙特出。想要来兴旺教育，培育人才，便以此为名。
海迁以后，在台人士，多有自福建、广东两地而来。其中文风与血脉，自然相连无碍。儒学上，福建有朱子、郑樵。广东有白沙、甘泉。白沙书院的命名，恰巧与岭南儒峰陈白沙先生重名。论语中有，名正言顺之云。名实相符亦是儒门教导。地灵则人杰，顺风而来，因地利生，自然也不难。
陈白沙先生的历来经过，自有正史纪录。其传人甘泉子的著述，也非凡丰富。学理内容清晰，沿用作法规矩，在滨海震旦处体悟凑泊，在瘟疫暂停的安静中求索。子曰：道不行，乘桴浮于海。自然刹有一番光景。
⧫白沙书院落成示诸生。清朝，曾曰瑛。
敢因小邑废弦歌，讲苑新开事切磋。
谁谓英才蛮地少？由来高士海滨多。
文章大块花争发，诗思渊泉水有波。
他日应知化邹鲁，好将断简日编摩。
岂敢由于彰化城是个小地方，就废弃礼乐教化之大事呢？
因此新近开设讲堂，专门从事教育、研讨学问的工作。
谁说未设教的地区少有精英人才？原来海边多高明的人士呢！
大自然的山川美景都是如花盛放的锦绣文章，
诗意灵感蓬勃像幽深泉水一般涌出，波波不止。
未来本县应能成为文教兴盛之地，便可将断简残篇好好整理研究、互相探讨学习。
(全诗谕示诸生应自尊自重，尽己之才，努力学习，细心研讨，使本地蔚为教化之冠。字字诚恳，句句表明一个从政者重视教育的用心良苦。)
曾曰瑛。字芝田，江西南昌人。监生。清乾隆10年（1745）曾任淡水同知，兼摄彰化县事。倡建白沙书院，为彰化文教之始。乾隆18年（1753）4月升任台湾知府，为政勤恳，着有令声。遇大旱，曾徒步于烈日之下，祷告祈福，十余日后得雨，人民深为感念。不久之后卒于病，地方士民无不哀痛惋惜。
⧫嘉庆年间知县杨佳森立「以力行为先、立品为重、成物为急」之宗旨，并对各种程度之学生订立读书要目，以为学习进程。
嘉庆十六年，知县杨桂森颁部〈白沙书院学规〉九条，引述如下：
⧫读书以力行为先：圣贤千言万语，无非教人孝顺父母，尊敬长上。父母，吾根本也：兄弟，吾手足也。凡读一句孝弟之书，便要将这孝弟事，体贴在自己身上。古人如何孝弟，我便照依学将去。始初勉强，渐渐熟习，自然天理融洽，自己也就是圣贤地位。所谓人皆可为尧舜也，切无视道高为远，自己菲薄。又切不可囫囵空读书籍，不留心体贴，致失圣贤立教之旨。
⧫读书以立品为重：立品莫如严义利之辨，试思伯夷、叔齐，何以能留芳千古？不过于义利辨得明，虽饿死而不改其节，所以传也。读「鸡呜而起」一章，要想到舜、跖之辨。有一念争财谋利之心，便是盗跖；有一念矜名重节之心，便是圣贤。若口读诗书，心想银钱，是盗跖也。要占便益，只顾自己，亦是盗跖也。欲严义利，莫如忍、莫如让。如穷苦，要忍得住，毋去蝙人、磕人钱财、田产，且让一番，不可争兢。总是我辈念书，要将气骨撑得住，毋为银钱所害，便是身立千仞之上。即如秀才、童生，有一个乡民，送你二百钱，做一张呈子，断断不可做，此就是能严义利，举此而推，万事可例也。
⧫读书以成物为急：读书不是单管自己的事，譬如我能孝弟，那些不读书人，不知孝弟者，都要我去劝导他。见他孝顺父母，要夸奖他；见他忤逆父母，要婉言劝戒他；见他争财争利，要把圣贤道理解他。见他争才争利，要把圣贤到理解他。见他缆晓得古今兴亡得失忠佞之辨，自己便有决断、有把持。
⧫读八比文：成化之浑穆，正、嘉之深厚宽大，隆、万之架取机法，启、祯之精奥透辟，国初之瑰伟雄壮，要辨得体段出来。凡读一家，要辨明一家眉目。毕竟规模气象，各有互异，不可粗心囫囵读去。
⧫读赋：三都、两京、子虚、上林，雄厚丽则之正规者。
律赋始于唐，亦莫精于唐，宋人赋则单薄矣。
读者于古赋、律赋，俱要寻求正路，不可扯杂。
读诗：五古要读汉、魏、六朝，七古要读杜甫、温庭筠，五、七律要读初唐，五、七排律莫盛大于本朝制作明备之时，亦多士之幸者，其勉之。
⧫作全篇以上者之学规：如上灯时，读名家新文半篇、旧文一篇、汉文十行、律赋二韵、五排诗一首。读熟毕，再将次早所应佩背之四书、经书，本本读熟，登于书程簿内，方可睡去。
次早，将昨晚所读之文韦、诗赋、四书、经书，诵朗熟咏，务须读得极熟，抬去先生讲案，逐本背诵。既背后，学晋、唐法帖百字。写字后，看书二章，约二十行，经书约二十行，有疑义问先生。疑既晰矣，须掩卷，在先生讲案，将所看四书、经书，添虚字、活字于白文，顺义讲去。既讲后，抄大家文、古文、赋、诗各一篇。抄毕，请先生讲解，然后散学。晚间念书如前功，次早仍照前功背诵。既背后，请先生命题，须将题义细求其所以然，寻其层次，寻其虚实，然后布一篇之局，分前后、浅深、开合而成篇，务须即日交卷。交卷后散学，仍夜读如前功。凡单日讲书，凡双日作文，此方有效。
⧫其所读之经书，须本数分得多，篇数拨得少，行数读得少，如诗经分作五本读，每本每日读三、四行即可也。
⧫作起讲或半篇之学规：早午晚之学规，及单日讲书，双日作文字，仍如作全篇者之学规。六、七岁未作文者之学规：先教之以读「弟子职」，使之洒扫、应对、进退、起坐之礼。其所读书，务须连前三日并读。仍须多分本数，一本不过二十篇；每本每日读至五行，使一本书于一个月内外回头，便易熟，并题须随读随讲。其写字，先学写一寸以上之大字。
⧫其读四书，读起时，即连细注并读。凡读诗经、书经、随章添读小序。其答经中注解，择其解字者读之，不过十分取一二也。学庸注全读，论语注读十分之七，孟子注读十分之五，经注读十分之一二。蒙以养正，圣功也，果行育德，其毋忽﹗
整体而论，白沙书院的特色有三。
其一，知县杨桂森于嘉庆十六年(1811)颁部学规，
强调读书「以力行为先」、「以立品为重」，以及「以成物为急」等，
立下以成就高尚人格为书院教育的首要标的；
此外，学规用字十分白话且浅显，有利于儒家意念之传达。
其二，白沙书院山长除早期外，多以地方具有科考功名的士人担任，呈显出在地化的特色。
其三，从学规观之，白沙书院负有启蒙教育之责，在有清正式书院中显得颇为特别。
总的来说，彰化一地之教化，自白沙书院创建后大为迁善，文士受其熏陶者不计其数，开创了彰化一地的文教之风，显见白沙书院教育功能。
嘉庆十九年(1814)任彰化知县的钱燕喜，其于〈观风告示〉中言：
「况夫圣化涵濡，白沙院之薰陶已久，继以人师启翼，凹饼庄之润泽方长。
书院每月官、师各试一次，乃是台湾县级以上书院的通例，最终目的自在科考金榜上的题名。
另从书院学规「作全篇以上者之学规」、「作起讲或半篇之学规」、「六、七岁未作文者之学规」等来看，白沙书院对于教育对象是有作程度上的区隔的，同时亦收有六、七岁的儿童，如是情形在整个清代而言是十分特殊的 。这是白沙书院运作上的一项特色。以上白沙书院故事。
南风有云：
有名感有实，何许自度之。白沙有先生，自来因地实。
后代愿称名，來往也如此。海风存儒士，应生也逢时。
文章中，不同顏色，來自不同人。
