“蝉解庄子”第12期

《马蹄》图文精读版

《马蹄》这篇文章，相对来说名气不大，但它短小精悍，说理透彻，是本人非常喜欢的一篇。

文章的一大特色，是它从头到尾都在以马喻人。

在人类驯养的动物里，马是最特别的一个，它天性奔放、自由，桀骜不驯，所以在《易经》里，马作为乾卦的象征物之一，代表的是天道刚健，自强不息。

可就是这样一种充满力量与美的动物，在《马蹄》一文里，却给我们展示了其异常惨烈的一面，不由得让人扼腕痛惜。

文章由马写到人，用了很大篇幅介绍远古的至德之世，给我们勾勒了一幅人与自然和谐共存的美妙图景。

这个老庄眼中的“黄金时代”，我们难道不想回去看看吗？

一、至德之世：像马儿般自由

文章开篇说： 

“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也。” 

就这几句话，把马的动态、性情全都描述出来了。

我们可以想象一下，凛凛寒冬，雪霁初晴，在一望无际的草原之上，骏马奔腾驰骋，践霜踏雪，尽情撒欢，展现了生命的无限张力。

——“此马之真性也！”

当然，作者写马的真性，意不在马而在人，所以后文说： 

“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。”

和马一样，人类也是有真性的。织布穿衣，耕种吃饭，都是人的本能。纯朴守一而无偏私，天生放任，无拘无束。

接下来，作者浓墨重彩介绍了所谓的“至德之世”： 

“故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥……”

 至德之世，人们行动从容不迫，目光凝神专一。在那个时候，山中没有路径通道，水上没有舟船桥梁。万物群居共生，居处相互毗连。飞禽走兽繁衍成群，花草树木繁茂生长。

尤其不可思议的是，那个时代，飞禽走兽居然可以任人牵着到处游玩，鸟鹊的窠巢也可以任人攀爬窥探。

至德之世，人类只是天下万物之一，没有私心，更没有恶意，人类本能地跟自然和谐相处，而不是像现在这样，自以为能征服自然，独霸世界。 

再看后文： 

“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！”

人与禽兽混杂而处，万物真正融为一体，哪里区分什么君子小人呢？ 

最后说： 

“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。”

大家同样的无知、无欲，所以人人合乎道德，人人心地素朴。素朴，就是人类所保有的真性。

马有马的真性，人有人的真性，万物都各安其性，自由地驰骋，自在地撒欢，才是生命该有的样子，不是吗？

可惜，好景不长，马和人的命运，后来都发生了意想不到的变化。

二、马和人的命运转折

还是先说马！

据考古研究，马大概是公元前4000年被人类驯化的，此后的漫长岁月中，它们供人类骑乘，帮人类驮运货物，陪伴人类在战场上出生入死。

人和马，似乎成了历史最佳拍档。

至少从人类的角度来看，是这样的。

马，常常出现在画家的笔下，出现在文人的诗句里，人马之情也常被写进小说，拍成电影。看上去，人是多么地爱马呀！

然而《马蹄》一文戳破了这些幻像，文章说，马的世界，随着一个人的出现而天翻地覆。

这个人，就是大名鼎鼎的“伯乐”。

我们都知道，伯乐是相马专家，他极其擅长辨别马的优劣，所以古人说“世有伯乐，然后有千里马”。（韩愈）

但《马蹄》告诉我们，我们想得太简单了，伯乐不光是相马，而且是善于治马。

怎么个治法呢？ 

“烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皁栈” 

烧灼马身，剪剔马毛，凿刻马蹄，用烙铁在马身做出标记，然后套上缰绳，系上绊索，编入食槽，赶上马床，这一套程序下来，“马之死者十二三矣！”

加入伯乐训练营的马，还在修整仪表和处理内务的阶段，被治死的就有十分之二三了。 

幸存者进入训练阶段后，“饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之”，伯乐让马儿忍受饥渴，催促它们快速奔跑，而且还要步伐整齐，保持队形。

“前有橛饰之患，而后有鞭策之威”，前面有衔口饰物的妨碍，后面有皮鞭竹条的威迫，在这种情势下，“马之死者已过半矣！”

还没等调教结束呢，几乎一半的马就都被虐待而死了。

这，就是在历史上传为美谈的“伯乐相马”的真相！

从文章这一连十二个“之”，我们不难想象，在“幸运”地得到伯乐大师的调教后，马儿们都经历了些什么！ 

由马再说到人。

和马儿遇到伯乐一样，至德之世那些心地素朴、包容万物的人类，也遇到了改变他们命运的一种人，即所谓的“圣人”，文章说： 

及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘擗为礼，而天下始分矣。

 “蹩躠”（bié xiè）的意思是跛腿行走，“踶跂”（ zhì qǐ）就是踮起脚尖，很形象地刻画了圣人勉强用力推行仁义的样子。

自圣人推行仁义后，天下人就开始疑惑了。

“澶漫”就是放纵，“摘擗”（pǐ）则是琐屑的意思，这里是说，当圣人违背人性制定礼乐，划定等级，天下人就开始分化了。

儒家推崇的“仁义礼乐”，在这里被庄学门人一股脑儿全推翻了，理由呢？

后文说“道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？”

这也就是《道德经》说的，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。

对于老庄道家来说，“道德”是人类天性里本来就有的，而“仁义礼乐”这些人为的造作，违背了人类的天性，使原本素朴的人心，因热衷于追逐仁义，而遮蔽了自身道德的光辉，所以文章接着说： 

“毁道德以为仁义，圣人之过也”。

读到这里，不知道大家的内心，是不是会有一个强烈的疑问：儒家推行仁义礼乐，把人塑造成君子、好人，难道不是好事吗？

老庄倡导道德而排斥仁义，难道在他们看来，连君子、好人都不做了吗？

是的！在老庄那里，确实无所谓君子、好人。

因为有君子就有小人，有好人就有坏人，有仁义，就有邪恶，人类这种二元对立的惯性思维，正是老庄极力要破除的。

先秦道家的修行讲究修心，而修的就是“抱一不二”。

但我们还是会有点担心：没了仁义礼乐的教化，人难道不会变坏，不会危害他人吗？

文章最后一段，正是对这个问题的回答。

还是先说马，马一开始是什么样呢？ 

“陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！”

马的生活其实很简单，平常就是吃点草，喝点水，在一块玩高兴了，就用脖子互相摩擦表示亲热，闹别扭了，就背对背用后腿相互踢几下，仅此而已。

而当伯乐开始治马，施加各种约束之后，马就学会了一系列的技能，比如故意损坏车輗，曲颈从轭下逃脱，乱蹦乱跳试图挣脱，或者狡猾地吐出衔口，偷偷地啃咬辔头，等等等等。 

“夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。”

瞧，马被伯乐逼得智商飞跃提升，都知道去干人类眼中的这些“坏事”了。

“马之知而能至盗者，伯乐之罪也。” 

那么，被圣人施以教化的人呢？

文章说： 

“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能已此矣！”

上古明王赫胥氏时代，人民安居没有什么事要做，也没有特定的地方要去，他们嘴里含着食物，鼓着肚子到处闲逛、游玩，仅此而已！ 

“及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，悬跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。”

等到圣人出现，因为推行仁义礼乐，建立了等级制度，然后就有了各种曲折身体的礼节，又标榜仁义来安慰天下人的心灵，于是人民就竭力运用才智，竞逐私利，不可抑止，这都是圣人的罪过啊！ 

总之，最后这段话告诉我们，圣人推行仁义礼乐，恰恰是人类堕落的重要原因，如果当初人类没有丧失道德，迷失真性，自然就用不着教化和约束了。

那么，人类陷入疑惑、分化，真的全是“圣人”的过错吗？

这个问题其实很值得深思，接下来，老蝉要试着为“圣人”一辩了。

三：“圣人”在为谁背黑锅？

归纳《马蹄》一文的主旨，无非是说，马的灾难来自伯乐的调教，而人类的堕落，则是圣人推行仁义的结果。

但是，客观地讲，我们不能一味归罪于圣人，因为圣人毕竟只是人类中的一员，一个对大众有影响力的个人而已。

归根究底，人类的历史和现状，都是人类集体的思想和行为的产物。

从黄帝算起，中华文明上下五千年，仁义就差不多推行了五千年，其中包括庄子之后的两千多年。

有句名言说得好：

 “你可以在所有时间欺骗一部分人，也可以在一段时间欺骗所有的人，但你不可能在所有的时间欺骗所有的人。”——亚伯拉罕·林肯 

个人的影响总是有限的，而在漫长的人类历史中，“形势比人强”这个定律也始终发挥着作用。

那到底是什么样的形势，让人类从“至德之世”退化，失落了自己的“黄金时代”呢？ 

这还要从远古时期的一种野草说起！

这种野草，我们现在叫它“小麦”。

早在一万多年前，中亚先民就驯化出了“小麦”，使它成为人类最早的农作物。

而在中华大地上，我们的祖先最早驯化的是稻米、小米，另外，他们还成功驯化了野猪。

于是在房子里养头猪，就成了中国人心心念念的“家”。

同一时代，同样的事情在世界各地发生，人类开启了伟大的农业革命。 

而“至德之世”的失落，正跟农业革命息息相关！ 

我们再看《马蹄》一文对“至德之世”的描述，“禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥”，“同与禽兽居，族与万物并”，还有后边的“民居不知所为，行不知所之”，“含哺而熙，鼓腹而游”等等，可见当时的人，成天就是吃饱了饭到处闲逛，还和飞禽走兽混居在一起，怎么看都不像有块地要种、有群猪要喂的样子，对吧？

那这说明什么呢？

“至德之世”，是远古采集者的时代！

按我们现在的观念，从采集时代到农业时代，是人类社会一个巨大的飞跃，可是并非所有人都这样看。

甚至有人将农业革命视为人类史上“最大的骗局”。

尤瓦尔·赫拉利，世界级畅销书《人类简史》的作者，他以“原始的富裕社会”为标题，用一系列的考古证据，告诉我们一个颠覆性的事实：远古采集者相比于古代农民，其实是更幸福的一群人。

书中说，一位远古采集者，一天的生活可能是这样的：

早上出门，在附近的森林和草地上闲逛，采采蘑菇，挖挖地里的根茎，抓抓青蛙，偶尔还得躲一下老虎，等中午过后，他就带着劳动成果，回到部落吃午饭，剩下的时间就是娱乐、休闲，聚在一块聊八卦，讲故事，逗逗孩子等等。

而一位古代农民的生活情形，通常是一辈子就守着他那块田地，日出而作，日落而息，日复一日地翻土、除草、灭虫、灌溉，除了严冬季节，全年很少有闲暇时间。粮食收获以后要先缴税，剩下的粮食才用来养活一大家子人。如果遇上荒年，那可就惨了。

这种情形下，“含哺而熙，鼓腹而游”就不用想了，“同与禽兽居，族与万物并”更不可能。这时的飞禽走兽看见人类，恐怕也早就逃之夭夭了。

据《人类简史》考证，相比于古代农民，远古采集者的工作时间更短，食物花样更多，营养也更全面，还不用担心荒年饿肚子的问题。

生活迫使他们每天都要亲近大自然，因此拥有丰富的第一手知识，而且几乎个个都是野外生存专家。

他们远离困扰古代农民的诸多病痛，比如椎间盘突出、关节炎、疝气等等。

至于瘟疫、战乱等天灾人祸，他们也很少遭遇到。

而农业革命发生之后呢？赫拉利这样写到： 

“农业革命让人类的食物总量增加，但量的增加并不代表吃得更好，过得更悠闲，反而只是造成人口爆炸，而且产生了一群养尊处优、娇生惯养的精英分子……”

人口爆炸？是的！

因为人类开始了定居生活，且有了粮食储备，人口自然会大幅增加，这也被史学界视为农业革命最伟大的贡献之一。

可以说，没有农业革命，就没有今天的人类文明。

然而，《人类简史》一针见血地指出： 

“农业革命真正的本质，是让更多的人以更糟的状况活下去”。

当然，随着人类的扩张，包括马在内的所有动物，从此也陷入极其悲惨的境地，这也是事实。

以上是《人类简史》的观点，仅供大家参考。 

或许以上所说，能帮助我们更好地理解，为何老庄与他们那个时代格格不入，反而推崇远古采集者的“至德之世”，而且都提出了“小国寡民”的社会理想。

我们不要忘记，老庄是得道者，是大宗师！

物质层面的繁荣，在他们看来，不过是三维世界的幻相罢了，他们更关注的是，在某种社会形态下，人们是否保全了自然天性，是否过着合乎道德的生活。

采集时代，人们自身一无所有，所有的一切都存放于大自然，随取随用，一切都不是我的，一切又都是我的，人与人之间、人与万物之间和谐共处，没有谁比谁高贵，也没有谁比谁高等，没有谁就该成为人间之王，也没有谁就该成为地球霸主？

对他们而言，生命是游戏，也是冒险，是闲暇，也是狂欢。

对他们而言，生命中充满无限可能，今天跟昨天不一样，而明天又跟今天不一样！

对他们而言，“天人合一”不是一个概念，而是一种实实在在的生活状态。在这种状态下，生命更易于升华，升华至天道。 

当然另一方面，我们也能更好地理解，为何仁义礼乐，还有法治，会成为社会必需？

因为按《人类简史》的说法，从采集社会到农业社会，是一条不归路！退回去已绝无可能，人类没有后悔药可吃。

当人类有了私有的土地、牲畜及其他财产，社会又分化出所谓的“精英分子”，那就免不了会有自私，有浪费，有不公，然后还会有扩张、掠夺乃至战争……进入农业社会之后，人类历史真的就像一条长河，除了这么顺势流淌下来之外，似乎也别无他途。

老庄呼吁的“小国寡民”，并没能阻止帝国时代的来临，也没能改变“人类的血战前行的历史”（鲁迅语）

在这过程中，人类活得越来越缺乏安全感，也越来越“物质”，越来越“自我”，于是道德的丧失难以避免，而仁义礼法的约束也就不可或缺了。

对于迷失在物欲中的人类来说，如果连这些约束也没有，那社会就更加不可想象了。

所以《马蹄》说“毁道德以为仁义，圣人之过也”。老蝉认为，“道德”还真不是圣人毁的，而是人类集体的选择，也是历史演化的结果。至于人类当初为何这样选择？历史又为何如此演化？这个话题太大了，人类已经思考了几千年，恐怕还会一直思考下去。 

所以说，《马蹄》一文虽然篇幅很短，结构也很简单，但里面涵盖着丰富的历史和文化内涵，而不仅仅是我们表面上看到的，道德和仁义的抉择。

时至今日，人类正面临着种种问题，如饥饿和贫困，冲突和战争、能源危机、环境污染，以及肆虐全球的传染病等等等等，这也促使我们反思：人类这一路走来，每一步，真的都是最好的选择吗？

好，今天就讲到这里，蝉大侠“经典导读”，让经典更好读，咱们下期见！