商周古文字读本-10-殷墟甲骨刻辞

为证明卜辞中的“若”是好的意思，课本引用了《尔雅·释诂》：仪、若、祥、淑、鲜、省、臧、嘉、令、类、綝、彀、攻、谷、介、徽，善也。

郝懿行在《尔雅义疏》中认为，“善者和顺于道德”，若的本义是【顺】（《尔雅释言》之说），这就是课本所说的“顺与善意相因”。

对于若的这个含义，郭璞引用了《左传》：“禁御不若”，然而尴尬的是，现在通行本的左传已经没有“禁御不若”这句话了。

现在《左传·宣公三年》写的是：“楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰:“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”

惠栋《左传补注》根据《东京赋》也写作“禁御不若”，郭璞注也引作“禁御不若”，认为“此皆晋以后传写之讹，当从张衡、郭璞本”，也就是认可了郭璞注中保留的《左传》异文。这一改动被学术大家郝懿行、杨伯峻所承认。

郝懿行引用了几个时代比较靠后的语句，进一步论证若有善意：

《汉书·礼乐志》：“朱明盛长，敷与万物，桐生茂豫，靡有所诎。敷华就实，既阜既昌，登成甫田，百鬼迪尝。广大建祀，肃雍不忘，神若宥之，传世无疆。”

《汉书·韦玄成传》：“惟念高皇帝圣德茂盛，受命溥将，钦若稽古，承顺天心，子孙本支，陈锡亡疆。诚以为迁庙合祭，久长之策，高皇帝之意，乃敢不听？”

这两个地方单看看不出是善的意思，但颜师古都注为“善”了。

接下来是《尔雅释言》的记载：

若、惠，顺也。

这个含义的使用就数不胜数了，可以说是常识性的。《诗经·烝民》、《閟宫》、《礼记·曾子问》《礼器》的注释、《史记》改写《尚书》，全都把若解释为顺。

由此观之，甲骨文“不若”为“不会顺利吗？”证据确凿。

这个字的确定是于省吾先生的发现，《甲骨文字释林》有详细的论述：

甲骨文以非为否定词。《尔雅·释言》训若为顺，又《释诂》训若为善，顺与善意相因。甲骨文之非若，即非顺善也。甲骨文称：“日月有食，隹若？日月有食，非若？”非若与隹若对贞。

非与【上非下手】均见于周代金文，晚周之陶文、化文犹存【上非下手】字，自汉以来，匪行而【上非下手】废矣。

课本引用胡厚宣的《卜辞日月不食说》，好像文章名错误了。知网上这篇文章叫《卜辞“日月又食”说》，胡厚宣强调占卜日期不代表那一天真的有日食。“所以不容易推考日月食的年代和日期，否则勉强推考，总是不好讲通的”。

释文：癸丑卜、贞：旬无祸（咎）？七月乙未兜，庚申月有食。

释文：乙丑贞，日有食？允隹食。

释文：乙巳卜（疑为贞之误），【酉彡】彡其协小乙？兹用。日有食，夕告于上甲九牛。