【左传导读 晁岳佩】001 概说
本文主要是山东大学晁岳佩老师《左传导读》第一章导论部分的第一节概说部分的内容。首先介绍了左传研究的历代学者与资料。接着介绍了课程将从历史导读、经学导读、传统文化导读、相关文献导读、专题导读等五部分来带我们了解左传。
资料为山东大学晁岳佩老师《左传导读》的慕课教程的文字版，收集整理以作学习。
左传导读 简介
这个左传导读啊，概说吧。或者叫概论都行，简单的说一下这门课讲什么，左传导读顾名思义，应该是给初读左传者提供一些知识和方法。
至于应该讲些什么内容，我想每个人讲啊，都会有自己不同的理解，至于能够讲什么内容啊，取决于讲课者的知识储备，我讲的内容呢？应该说是我所理解的，我能够讲的内容。是不是受到同学欢迎，不知道，至少我已经讲了，这是第五届了。
杜预的春秋经传集解与“食于木而蛀于木”
我想读左传，最重要的首先第一点应该是知道，有关左传的几种最重要的版本。第一个呢就是杜预的春秋经传集解，我们一般称作杜注。这是现存最早的，左传的注本。集解，一般来说是集众家所长做的新注，但是春秋经传集解不是，她是集经、传统一做注，也就是把春秋、左传统一做注，所以上海人民出版社根据13经注疏点校的春秋经传集解，就改名为春秋左传集解。她是经传集解，不是我们一般意义上所说的集解。
我们知道杜预自称有左传癖，对左传下的功力非常大。所以他的左传注也是经典注本，他的成就远超前人，所以它成书以后，汉代的各种注本逐渐散亡、散佚。杜预对左传中的人民、地名、官职、词语、事件及其内涵等注释，都成为后世左传研究的出发点，所以我说尽管后人批评杜注的人很多，但是没有任何一本著作能够代替杜注，我说他仍然是经典，其实我对杜预的一些说法也会提出批评，但是我说我从杜注当中，学到太多太多的东西，我记得有一位学者说过，我们就相当于蠹虫，食于木而蛀于木。学习杜注的，从杜注开始学左传的人，最后还要批评杜注。食于木而蛀于木。和蠹虫一样。所以杜注任然是最重要的版本。
我们知道到清代，是中国传统学术发展的顶峰。因为我刚才，去年完成了一个国家项目，叫清代春秋学研究，所以我读了很多的清的春秋学著作，清代春秋学的的确确可以算是中国学术史上的，春秋学史上的顶峰，这应该没有问题。
可是高处不胜寒，由于杜注的地位，所以在清代杜注遭到了两方面的激烈批评，一方面是公羊学者批评杜预，歪曲了圣人的本意，曲解了春秋大义，导致春秋学走向了歧途。这可以皮锡瑞经学通论当中的春秋通论为代表，他尽管对杜预做了一些客观的、好的评价，在整体上，他是批评杜预的，因为他是今文学者。二是一些真正的左传研究者，也批评杜预，今文学者批评杜预，是从经学的角度。而一些真正的左传学者，是从纯学术的角度，他们的批评主要有两方面，一是他们批评杜预大量的引用了汉代的研究成果，而没有注出，被认为是剽窃。第二是因为杜预注当中有很多错误，从清代清初，顾炎武，叫左传杜解补正，开始批评杜预。一直到清末，章太炎的左传读，把杜预骂的几乎一无是处，所以我在做这个清代春秋学研究的时候，我专门写了章太炎的左传读。他对杜预的评价很低，清代的很多学者都指出了杜预的错误，杜预所犯的错误。
洪亮吉的春秋左传诂和杨伯峻的春秋左传注
我们手中的课本，洪亮吉的《春秋左传诂》也属于这一类，可能大家对这本书并不是很了解，大家读过没有，不知道。他也属于批评杜预的一本书。诂者，古也。洪亮吉目的就是引用、搜集汉人的研究成果，包括贾逵、服虔、郑玄、马融、许慎、京相璠等等，他引用了大量的前人的关于左传的注解，指出杜预注同于此、本于此、取于此。实际上这也是在指出杜预剽窃前人的一些证据，这是洪亮吉春秋左传诂的主旨，批评杜预，所以大家拿到这本书，你未必知道他是怎么回事，所以必须明确这一点，另外春秋左传诂，为了批评杜预经传合一，因为杜预是分经之年与传相附。在杜预之前，春秋和左传是分别行世的，也就是说读春秋和读左传两本书，但是到了杜预，他是把春秋经文插入了左传当中，按年插入的，洪亮吉认为这样不对，为了恢复汉代的经传原貌，他重新把经文和传文分开，所以我们的课本前边是春秋经文此后才是传。因为洪亮吉旨在批杜，旨在指出杜预的剽窃之处，和杜预的错误。而对那些杜预注当中正确而没有来源的地方，他没有做注。所以我们看春秋左传诂，可能感觉读不懂，因为他的注太少，除了批评杜预他几乎没有注，大家看一看就知道。所以仅读他这本书是初学者，我说他在注释方面，在批杜方面有新意，有成就。但是作为初学者，这本书不太够，另外，他们经传分开，其实也不利于左传的使用者，有时候你再读传文的时候，还要回过头来翻到前面来查经文。其实，他把杜预的优点给否定了，这是关于我们手中的这本春秋左传诂。
1981年出版的中华书局出的，杨伯峻的春秋左传注，我说这是既杜注之后的，又一部经典之作，杨伯峻先生不仅大量吸收了古人的研究成果。也广泛征引了上世纪80年代以前的有关左传的各种著作和论文，其中包括大量的天文学知识和现代地理知识，所以他为左传作的注，对春秋经做的注，不论是词语、事件、人名、地点、地理，都非常详尽，特别是一些地理方面的注释，他指出了古代的地名，在今天是哪个省、哪个县、哪个公社甚至，非常详尽。当然，杨先生的注本，到今天已经过去了30多年，一再再版，到现在大家用的最普通的最普遍的最广泛的就是杨注。我说他已经影响了两代人，因为我从一开始就是读的他。
30多年过去了，我说还是那句话，食于木而蛀于木，我们也发现他的注本也有些缺陷。那第一个是时代特色，1981年出版的，那什么时候作的呢，文革中做的，就是带有一些时代的特色。今天看来，稍显过时。第二个呢，他著作当中也有一些，很少，也有一些不太正确的地方，还有他的注稍显繁琐，初学者可能会因为读太多的注，而忘了传文。因为注太多。当然，对研究来说，杨注还是最好的。因此，我们这门课在讲左传的时候，仍然以杨注为基点，个别地方参考一下杜注。当然，在课文传文，我们还会用大家手中的洪诂，这是版本问题。
左传导读——历史导读
第二个问题呢，我讲一下导读，我大致做了50来篇要讲的内容。至于讲多少到时候再说，能讲多少讲多少，不一定讲完。每篇传文之后，都会有一个导读部分，这些导读部分的内容，大致包括一下几个方面。
第一是历史导读，左传是史书这一点必须明确。所以读左传，首先应该以了解史实为主，在了解史实的基础上，大家都可以从其他角度来予以研究。但是了解时事是基础。我说作者，左传作者是及其优秀的历史学家。他所勾勒的春秋史框架至今仍被我们沿用，我说将来也不会有太大的改变。
可能有一些，大家读历史系的可能都知道，我们在讲先秦史的时候，春秋史往往讲的很多，但是战国史往往讲的都很少。学术界的研究也一样，春秋史研究论文著作非常多，战国史的非常少，为什么呢？因为关于春秋时代，我们有一本左传，有一本国语。左传是纪事为主，国语纪言为主。所以研究春秋史有一部左传，为我们提供了很大的方便。特别是左传作者给我们勾勒了一个清晰的春秋史的框架，而战国史不行，没有资料。
我在做春秋战国史资料汇编、春秋战国史研究资料丛刊，在这本书前言当中我曾说过，研究战国史最重要的只有两种基础资料，一是战国策，二是史记当中的战国部分。战国策是纵横家言，他是说辞，说客的说辞，它其中包含的历史信息不多。史记也是因为原始资料不多，所以史记记的也不是很多。而这两部分就是我们研究战国史的基础。巧妇难为无米之炊，因为战国史缺乏资料，所以战国史研究历来很薄弱，春秋史研究辉煌，关键就是一部左转，所以我们读左传还是应该以读史为主。
在导读部分历史解读部分，我主要做了以下几个方面，一个是王室衰落。我们知道春秋时代的一个典型的特征，就是东迁以后的王室衰落，在左传当中有大量的证据，同时我们也通过左传，也可以知道周天子尽管地位衰落的很厉害，但仍然是天下公认的公主。从齐桓晋文到夫差勾践，他们都仍然承认周天子是天下公主，这是春秋史的基本特点，王室的地位。
第二是在春秋中前期，戎狄势力非常强。随着齐桓公称霸以后，戎狄势力逐渐衰弱，所以关于戎狄势力的消长，我们也会做一些解读。
第三部分是齐桓称霸，我说齐桓公称霸很重要的一个原因，就是因为他组织中原诸侯国，抗击戎族、狄族势力。但是最后在他暮年的时候，与楚国签订了一个合约，齐桓称霸，随着他的去世也结束。
所以下面就开始了长达百年的晋楚争霸，所以齐桓称霸、晋楚争霸，特别是楚庄王的强盛时期，我们都做了不少的解读。同时我们也必须，应该知道，在晋楚百年争霸过程当中受害最严重的是宋和郑，因为他是南北两大势力的中间地带，大家总是以争郑，以争郑为目标，郑国受害最大。所以关于郑国受害，我们也做一些解读。
到了襄公二十七年，由于晋国内部斗争的加剧，齐，东部的齐，西部的秦暗中制约。楚国也有内部斗争，同时因为吴国的兴起，给他制造后顾之忧。这就导致了襄公二十七年的弥兵大会。但是弥兵之会，和平之会，其代价是晋楚之交相见，也就是以牺牲中小国家的利益换来的和平，至此，历史，春秋史也就进入了尾声。
春秋中期以后，卿大夫专权，发展到最后的陪臣执国命，这是各国内部斗争的一些表现，我们也有解读。那么到这个时期，各诸侯国纷纷进入到季世，晏婴所说的季世，也就是末世。到了蔡 公孙归生论楚材晋用，它标志西周以来的以血缘关系为基础的政治体制开始解体，由客卿主持国家外交、政务、军事的战国时代即将开启。公孙归生的说辞，已经与战国时期的纵横家书想接近，这是春秋战国之交，一些具有连接性的内容。
关于历史方面，我在解读过程当中，大多采用串讲的形式，或者也结合我自己研究成果做一些分析，这是第一部分。导读的第一部分叫历史解读
左传导读——经学导读
第二部分是经学解读，就是对左传做历史解读，然后做经学解读。我们知道自杜预开始左传才真正成为大家认同的经书，特别是唐代的《五经正义》颁布之后，是以左传作为解说春秋的嫡传。《五经正义》收了杜预的春秋经传集解，但是没有收公羊传和谷梁传，所以这标志着左传正式成为经学，一直延续到清代。
左传成为经书，其实主要是指以下几部分内容，一是解经语。也就是左传中，对春秋经文所做的一些直接解说。他大致就是杜预所说的，书、不书等七类。第二类是五十凡。这些内容，我们以后都还会讲到。这是左传中以凡字开头的五十节文字，杜预首先归纳出来的。杜预称为凡例，杜预认为五十凡，这些凡例是孔子从周公那里继承来的典章制度，由左丘明写进了左传。这属于春秋大义的最重要的内容。第三是君子曰，左传中有84条君子曰、君子谓、君子以为，表达的是君子对左传所记载的一切人和事的评说。这部分内容也被后世左传学者认为是春秋大义。
另外因为把左传和春秋相比较，大概还有两部分东西。一是无经之传，那就是与春秋不符合一些记载，这部分很多。另外还有无传之经，那也就是春秋有记载，但左传没有解说。就这部分内容我们通称为经学解读。
左传导读——传统文化导读
第三部分是传统文化解读，就是对左传的传统文化解读。说到文化，我不知道大家的理解是什么，可能大家看法会有许多差别，因为现在我曾经问过一位老师，作文化学的老师，他说，现在他找到的关于文化的定义有2700分钟，所以大家都在用文化这个概念。大家都在用自己理解的这个文化来说事。
文化究竟是什么，文化就是那些可以改变人们行为的那些文字，这是我理解的关于文化的中文本意。这些文字，为什么可以改变人的行为呢？因为文以载道，文章是包含道理的，这些道理是做人做事的道理。这些做人做事的道理，被用来改变人，所以它是文化。
所以我说凡是能够影响改变，人的行为的这些文字就是文化。可能这是一个狭义的理解。在这个基础上，我认为由古人提出，至今仍然产生影响的那些文字，就是传统文化。《左传》当中有大量的，十分丰富的这方面的内容。我们将结合传文，做一些传统文化方面的解读。
左传导读——相关文献导读
第四部分是讲一些与《左传》有关的文献。《左传》是为解说《春秋》而作，所以对《左传》必须做一些讲解；对《春秋》必须做一些讲解；《公羊传》和《谷梁传》同样也是解说《春秋》的著作，但是与《左传》差别巨大，所以我们也有必要做一些比较。
所以我们第一篇就是《春秋》与三《传》。同时自东汉以后，《左传》有时候被称为《春秋内传》，《国语》被称为《春秋外传》。大家在读古书的时候，有时候会看到《春秋内传》，《春秋外传》这些说法。应该知道《春秋内传》就是《左传》、《春秋外传》就是《国语》。
古人认为《左传》和《国语》，都是解说《春秋》的著作，关于《国语》（春秋）和《左传》的关系，在近代，也就是上世纪的40年代，曾经发生了一场巨大的，旷日持久的争论。当然早已尘埃落定，所以我们也需要做一些介绍。
再就是《左传》当中，引用了大量的《诗经》中的内容，个别的不见于今本《诗经》，但《左传》引《诗》，具有一些鲜明的特点，特别是断章取义。所以对这一点，我们也需要做一些解读。最后是《周易》，《左传》中有写用《周易》算命的例子、案例。这往往也是初读《左传》者，最大的难点之一。因为实在读不懂，不知道他们是怎么来算命的，因为你对《周易》可能不太了解。所以我关于这方面，也有一篇专门的解读。
左传专题导读——称谓
第五部分是还讲一些专题。一是称谓，他的称谓有时候用谥号；有时候用排行，这就是伯仲叔季；有时候用字、有时候用子、有时候用名。所以《左传》对人物的称谓，往往是初读《左传》者，感到很头疼的一个问题。
不同的国家还有相同的谥号，相同的字、相同的称谓，不同的诸侯国之间都会有相同者，使我们感到更麻烦。还有诸侯国国君的夫人，有的是夫谥加本姓，也就是丈夫的谥号加本姓；有时候用国号加本姓；有时候用排行加本姓；有时候用自己的谥号加本姓。称谓很乱。我举一个例子，比如我们在《左传》的中后期，经常看到赵孟，但是这个赵孟出现了将近百年，你很难理解。怎么赵孟年龄这么大，活这么长。不是的，他是四个人。晋国的四代执政者，从赵盾以后都称赵孟，所以这些是我们读《左传》时，往往感到很困惑的一个问题，很不容易搞清楚的一个问题。所以关于称谓我会讲一下。
左传专题导读——官制
另外是官制，在春秋时期，各国的官制差别很大。《左传》记载，官制最多的是宋国和晋国，宋国官制明确地体现出，是以宗亲为主体，晋国的官制是以功臣为主。所以对晋宋的官制，我们也会略作说明。
左传专题导读——盟誓
第三是盟誓。我们知道春秋时代，是大国争霸的时代，开会结盟是典型的表现形式。有许多的盟誓，这些盟誓实际上都包含着两部分内容，一是共同发誓，遵守某些约定的章程；二是赌咒，如果不遵守，天打五雷轰。实际上盟誓就是两部分内容。盟誓很多，但是归纳起来只有这两点。我说这和今天，我们生活当中的很多事很相近，仍然是发誓赌咒，只是形式有所差别。
左传专题导读——外交辞令
第四是外交辞令，《左传》当中各诸侯国之间交往很多，在交往当中，大家争论得应该说非常激烈，但是在用词上非常委婉，非常含蓄。就是外交辞令是《左传》当中非常精彩的一部分内容。外交辞令的基本特点是强调谦虚，与（对）别人的尊重。我说尽管双方的观点针锋相对、但是大家在外交辞令上，绝对不会失一点礼数。所以大家有志做外交官者，特别要关注这部分内容。
左传专题导读——文学解读
第五点算是文学解读。我们知道《左传》是最重要的古典文学名著，比如桓公二年的“目逆而送之”一语，只有五个字，但是给读者留下了，十分丰富的想象空间。当然文学不是我的擅长，我只讲一点，这是导读部分大致要讲的内容。
左传导读 简介
但是我们读《左传》，还有一些问题我讲不了，一、有些东西我说不清楚；第二、关于地理。说老实话，我从很早就曾经关注过历史地理，也下过一番工夫。但是对《左传》当中的地理部分，我还是不敢讲太多，这是短板。通过这些我也告诉大家，初学《左传》者，既不能太粗，任何问题都不求解，这样你什么也学不到。但也不要追求太细，留些问题存疑可也，不要希望一口吃成胖子。《左传》当中的问题太多，我说我读了二十多年，我读《左传》，到目前为止至少读了有三十遍，但是仍然有很多问题不懂。所以我也希望大家，在读《左传》的时候，不必要读得太细。你要想一下子，把所有的问题都吃透是不可能的，所以读《左传》，你可以关注其中的某一个问题，去分类研究。
好，关于这门课要讲的内容，大致就以上这些，属于概说。
以上便是山东大学晁岳佩老师《左传导读》第一章第一节概说部分的文字版内容。如果对你有所帮助的话，点个赞吧，十分感谢！
