文心雕龙•宗经•今译

文心雕龙•宗经
今译：
天、地、人三者间的常理，记载在经书之中。经书是干什么用的呢？是为了传递给人们永恒不变的道理的，是不可删除的宏伟旷博的教义啊。因为经书是取法象于天地，征验于鬼神，深究事物的秩序，从而制订出的一套有利于人们的纲纪，经书中的文字直入到人性奥妙的深处，是所有文章的灵魂。
三皇时产生了《三坟》，五帝时出现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书；经励了岁月的绵绵流传，有的就显的有些隐敝了，加之后来流派越来越多，著作越来越错综复杂，有很多是揉合到了一起，有很多也就被时代所淘汰了。
后来经过孔子对古书的整理，它们的精华又放射出光芒。于是，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指出了“七观”，《诗》里分列出四部分作品，《礼》明确了五种主要的礼仪，《春秋》中提出五种记事条例。义是性情的最真表现，辞是文理的最好典范；因此能够开设教学，用以昭显明示浩然正气，使人们融洽相处。
由于自然之道的基本精神十分微妙，圣人的策略的高深，他们的道德学问就像深藏在天地间高大墙宇之中；如同一只千万斤重的大钟，没有深厚文学功底的人是不可能让其发出声音来的。
由于《易经》是专门用来研究天道的，讲得精深微妙，可以在实际中运用；故而《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句很有文采，说的话符合实际，讲的事理却比较隐晦难懂。孔子读时，三次翻断了简绳，是因为先哲们的思想比较深奥。《尚书》主要是记言的，只是文字不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。”这是说，《尚书》记载的清楚明白。《诗经》主要是抒发作者思想情感的，它的文字和《尚书》一样不易理解；里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有“比”、“兴”等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折；讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特点，所以它最能切合读者的心情。《礼经》可以树立体制，它根据各种事务来制订法度，其中的条款非常详细周密；执行起来，有明显的效果；任意从中取出一词一句，没有不是十分可贵的。《春秋》这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧；又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载，是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载，用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成，是很有特点的。总起来看，《尚书》的文字看起来似乎古奥一些，只要寻找出所讲的道理，还是易于领会的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含义，却又深奥难懂。由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特色。经书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已久远，但遗留下来的意义却永远新颖。后世的人学习起来，一点也不嫌太晚；前代学者用了很久，也并不嫌过早。
经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。
论、说、辞、序那些体裁，都从《周易》中学习后才开始有的；诏、策、章、奏那些体裁，都从《尚书》中学习后才开始有的；赋、颂、歌、赞那些体裁，都从《诗经》中学习后才开始有的；铭、诔、箴、祝那些体裁，都从《礼经》中学习后才开始有的；纪、传、盟、檄那些体裁，都从《春秋》中学习后才开始有的。这些经书都为后世树立了最好的榜样，为后来者的文章发展开辟了极为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。所以如果能够学习圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生，而把“文”放在首要地位；正如美玉必须有精致的花纹一样，“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上，都知道要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，也就算掌握了学习的方法。
赞曰∶
三极彝训，训深稽古。致化归一，分教斯五。
性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。
赞美的人们兴奋的说：
哇！这些道理真是伟大啊！
真是一个巨大的宝库啊！所有的文章的根本都是来源于经书啊！

天地间先哲们把奥妙精神的道理编辑经书之中，要从这里吸取经验啊，应该深刻地苦读，认真的钻研啊！