【二十分钟哲学】太一与万物的起源：真假唯物主义的判断标准

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齐泽克：【Less Than Nothing】因为一开始并不是什么都没有，而是有比虚无更少的东西——den（在古希腊中den是无此词，而虚无Meden否定了den且它有名，德谟克利特以此证明虚无存在）

（太一我们可以把它看成是宇宙整体）为什么有这个宇宙整体？为什么宇宙整体会分裂成具体事物？这个问题就是许多古希腊哲人所思考的问题。如果你认为一开始是虚无（Meden）这个时候其实你已经在援引某种无条件的符号学/假设符号学背景性框架（只不过在这个符号学背景信框架当中没东西填充进来）这样你恰恰没有把握到什么叫“一开始是虚无” 。所以我们会把一开始东西叫做den（比无更少）它是一个自指涉的原初差异（并不是两个东西的差异，而是它与它自己的差异——即差异本身）本体论上它具有一种与它自己拉开距离的能力，也就是说它能够铺设符号学背景（它能够形成它自身以及自己在符号学当中的位置）以此它会回溯性地建构了一个整全（在我这个差异之前，还有某种更先的整全）这个整全就是“太一”，这就是“太一”存在的原因。

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另一方面

“为什么太一会变为万物？”（为什么den会本体论化）

因为这个比无更少的/前符号学的/原初存在/原初差异den想要以一种符号学的模式把自己缝合起来获得一致性（它想实现自己符号学上的任务，它总觉得自己缺了什么，它和它符号学位置的差异总会被感受成一种匮乏“我还没能完全成为我自己”）它尝试用不同的本体论外壳把自己包裹起来，但每一次它都失败（它想把自己本体论上的存在、这种剩余与差异彻底抹平，恢复到之前的统一体，每次都无法实现）所以才会有万物，才不断地有万物（那种异质性他者）向我的符号学结构敞开的时候它就会被我本体论化/包裹起来（齐泽克笑话:有一个士兵想逃兵役，他就装疯卖傻，看见什么都说'不是这个不是这个'，等到医生说不需要服兵役拿到诊断书的时候——'就是这个！'）这种本体论的剩余它没有办法被特定的本体论框架所把握，所以它总会是杂多的（所有本体论上的完美包裹与消解都失败）而这个整全的/宁静的“太一”则是一个符号学拟制（它是回溯性建构的“既然这是个差异，那么我们之前是个整体啊”。你和你的符号学位置之间的差异就是你，【主体性】或者【物质】就是这个二分化本身，没有一个统一体被它二分）否则你就会幻想这个背景性的大他者存在，它在支撑着这个符号学框架的千秋万代（这样你就无法把握观念论符号学，堕入形而下学）

这个问题最终导向:辩证唯物主义

这种原始的物质就是一种普遍的自我矛盾的否定性物质，由它的运动才回溯性地建构了某个“整全”。

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❤️另一方面主体性本身也是一种den（一种原初物质•原初差异），意识本质上就是物质，只不过是一种原初差异•前本体论的物质。

☠️意识绝不是某个本体论框架下的物质（幻想某个免费的本体论框架在那边，你就是彻底的唯心主义者）