《哲学小辞典·外国哲学史部分》1.49 一神教

【本文转载自上海人民出版社1975年 仅供学习参考】

49、一神教

  与多神教相反，是崇拜一种神的宗教。例如犹太教崇拜耶和华[1]，伊斯兰教崇拜真主，基督教崇拜耶稣等，都属于一神教。

  一神教是从多神教发展而来，它的产生有一个过程。最初，是从众神中推出一个所谓更崇高更伟大的神，使众神从属于它。如古代巴比伦人曾把巴比伦城的神马尔杜克[2]作为众神之首；古代埃及人曾把拉[3]作为超越诸神之上的崇拜对象；古希腊荷马诗中，宙斯[4]是群神之首，居于奥林匹斯山上，统率众神。随后，出现一个民族只崇拜一种神，但不否认其他民族的神。最后，进一步把自己所崇拜的神，说成是独一无二、至高无上的神，而其他的神都是虚假的神，例如犹太人把民族神耶和华作为独一无二的神，否认其他神的存在，从而形成完整的一神教。从多神教发展到一神教，也是经过人脑不断地抽象化的过程。恩格斯指出：把“许多神的全部自然属性和社会属性都转移到一个万能的神身上，而这个神本身又只是抽象的人的反映。这样就产生了一神教”。[5]

  一神教是阶级社会的产物，是剥削阶级的统治工具。随着阶级的形成，国家的出现，君主的确立，于是剥削阶级就把人间的君主对臣民的统治搬到天国中去，就从诸神中制造出唯一的全知全能的神，作为最高的统治者，它实际上是人间帝王的化身。恩格斯说：“没有统一的君主就决不会出现统一的神”，“神的统一性不过是统一的东方专制君主的反映”。[6]剥削阶级制造了最高的神之后，又把自己的代表人物装扮成神的儿子，是受神的命令来统治人间，胡说“看权神授”、“天人感应”、“天命不可违”等，使宗教成为麻醉人民的精神鸦片，起着压制人民革命斗争的反动作用。

  一神教的哲学基础是唯心主义。例如基督教这种一神教，“从历史上说它是后期希腊庸俗哲学的最后产物”[7]，特别是以斯多葛派的哲学为基础。它的产生是对古希腊罗马唯物主义的否定，是退步。“古希腊罗马哲学是原始的自发的唯物主义。······它不能彻底了解思维对物质的关系。但是，弄清这个问题的那种必要性，引出了关于可以和肉体分开的灵魂的学说，然后引出了灵魂不死的论断，最后引出了一神教。这样，旧唯物主义就被唯心主义否定了。”[8]

  一神教随着社会历史的发展也在不断地演变着。不仅在不同的历史条件下产生了各种不同的一神教，如公元前六至五世纪产生佛教，公元一世纪产生基督教，公元七世纪产生伊斯兰教等；而且同一种一神教也随着历史的变化而变化，如基督教在不同的历史时期，就具有不同的阶级内容和作用。因此对各种一神教必须作具体的历史的阶级的分析。

  在马克思主义之前，费尔巴哈曾对一神教和多神教作过对比，他说：“多神论、一般自然宗教把实在的东西当成了表象中的东西，当成了想象中的东西，一神论把表象中的东西、把想象、思想当成了实在的东西，甚至于把表象力、想象力、思想力的本质当成最实在的、绝对的、最高的实体。”[9]“多神教徒把自己奉献给自然，给自然一只人眼和一颗人心；一神教徒把自然奉献给自己，给人眼人心以支配自然的力量和权威；多神教徒使人依靠自然，一神教徒使自然依靠人；前者说：如果自然不存在，我就不存在；但是后者反过来说：如果我不存在，世界、自然就不存在。”[10]费尔巴哈的这一对比，揭露了一神教的唯心主义实质。但只有马克思主义才能彻底揭露一神教和多神教的阶级实质和根源，并指明消除宗教的根本途径。

注：

[1] 上帝。

[2] 太阳。

[3] 太阳。

[4] 天空。

[5] 《马克思恩格斯选集》第三卷355页。

[6] 《马克思恩格斯全集》第二十七卷65页。

[7] 《马克思恩格斯选集》第三卷355页。

[8] 《马克思恩格斯选集》第三卷178页。

[9] 《费尔巴哈哲学著作选集》下卷475页。

[10] 《费尔巴哈哲学著作选集》下卷492页。