《老子》解读（一）
李耳，字聃，被尊称为“老子”，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国或陈国。
据传，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子还曾向他问礼。
守藏室之史，守则是掌管、保护的意思，藏室相当于国家图书馆，史是一种负责记录历史的职位。
传说，因周朝王室王子姬朝携带大量典籍至楚国，被罢免守藏室史一职，回故里居住。
之后，老子西出函谷关至秦国，并在函谷关应尹喜所请，留下被称之为《老子》的五千多字。
据传《老子》为老子所作，是道家思想最重要的部分之一。
回顾历史，解读《老子》等古籍时，需要注意作者与作者所处时代背景，并考究契文与战国时期文字的字形异同。
本解读采取多文段联合解读的方式，主要内容为校订原文、解释文中字意。
文中，楚简指郭店楚墓竹简，汉帛甲、乙本指马王堆汉墓帛书老子甲、乙本。王弼本与帛书本接近，是广为流传的版本。
本解读系列以楚简为主，次而帛书甲本、帛书乙本、王弼本。
在阅读本文前，本文作者建议读者阅读与了解楚简《大一生水》。
本解读系列，以荆门市博物馆编著的《郭店楚墓竹简》为基础。
撰写本解读的过程中，本文作者阅读过下述书籍：
李零的《郭店楚简校读记》
刘钊的《郭店楚简校释》
请有兴趣的读者自行搜索、验证、比较相关信息。
本解读系列并不按照楚简、汉帛和王弼本的顺序排列文献语句与章节，而是另外排列，也不会将所有字句都讲解。
楚简校订：
有臧蟲成，先天地生，
兌穆，独立不亥，可以为天下母。
未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
大曰滔，滔曰连，连曰反。
天大、地大，道大，王亦大。
国中有四大焉，王处一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之间，其犹橐籥与？虚而不屈，动而愈出。
竹简上有臧蟲成原文是“又臧蟲成”。
臧，“藏”的古字。
又，“又”、“有”两字的甲骨文字形相同，像是“右手”的形状，也表示“右”。又、有两字相通。
𠁭，三个“个”。《廣韻》：“𠁭，巨支切，音岐。參差也。”参差不齐，与“齐”意相反。
蟲的古文字形亦是“𠁭”，蟲又通“众”通“昆”。
西周时期，“齐”有异体字“亝”、“斉”、“斊”、“𠫸”、“𡕓”、“𠁭”。齐与不齐，为“混”。
《老子》帛书版本写为“有物昆成”，王弼本写为“有物混成”。
与“𠁭”形意相似的字还有众、𡘙。
𡘙，音“太”，为太之异体字。“太”之异体字有大、夳、泰、冭、𡘙。
兌，“兑”，通“悅”，通“悦”，兑、兌是同字异形。古文字形像是植物含苞欲放。春暖花开，万物竞发、生机勃勃，让人心生欢喜。所以又引申为高兴、愉快的意思，人高兴愉快，感到事物顺畅服从。
穆，甲骨文和西周文字字形像是谷穗饱满下垂、树木果实压弯枝条的图像，表示收成之意，秋高气爽，果实累累、让人心满意足，所以又引申为和谐美满的意思。
独，繁体字獨，竹简原文上写为“蜀”，单，个，一的意思。
亥，通“刻”，是刻的本字，表示分割、度量。亥作为十二地支的第十二位，表示“分割”。天干地支纪时之“亥”即夜间九点至十一点，过亥则又一天。
强，竹简上写为“勥”，强力也。
滔，郭店楚简原文“大曰滔”的“滔”并不是“滔”，而是写为上“韵”下“㳫”,王弼本写为“逝”，《论语·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”
㳫，上“水”下“臼”，通“沓”，左“水”右“曰”，则成“汩”字。
《易·系辞·下》：“断木为杵，掘地为臼。”水臼为道。
沓、汩都以“水”、“曰”组成，有说话像水流源源不断之意。《说文解字》：“沓，语多沓沓也。”
水流亦韵律，如《海赋》：“崩云屑雨，浤浤汩汩。”
沓、汩，水奔腾涌流、重复叠合之意。
《楚辞·天问》：“天何所沓？十二焉分？”
《离骚》：“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”。
《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。”
《早过漆林渡，寄万巨》曰：“漏流昔吞翕，沓浪竞奔注。”
与“韵㳫”字形相似之字，还有潟、澙。
最为表达“韵㳫”的简化字，为“滔”字。
舀，上“爫”下“臼”，在古文字形中爫为“又”字的变形，古文字形中“又”表示“手”的意思，表示“捣臼”。
《说文解字》：“滔，水漫漫大貌。”
《广雅》：“滔，漫也。”
《楚辞·九章》：“滔滔孟夏兮，草木莽莽。”
《楚辞·东方朔·七谏》：“年滔滔而自远兮，寿冉冉而愈衰。”
《沁园春·雪》：“望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。”
王，契文字形为上“大”下“一”，与“立”相同，本指“大一”。
之后变为上“一”下“立”，或者说下“一”上“天”，最后演变为“王”字。
“人一”为大，“大一”为“太”，为“立”，为“王”。
连，繁体字形为“連”，“連”字与郭店楚简原文字形相似。
法，古字写作“灋”，最早见于西周金文。字形由“氵（水）”“廌（zhì）”“去”三部分组成。
《说文解字》：“灋fǎ，解廌兽也，似牛，一角，古者决讼，令触不直者”。
《墨子·备穴》：“具炉橐，橐以牛皮。”
然：然是“燃”的本字，本意是燃烧。因此，自然亦通“自燃”。
橐，一种鼓风吹火器具，袋状。
籥，乐器，有七孔的笛管，吹火长管演变而来。
滔，连，反、兑穆，独立不亥皆是“大道”之体现。
“蜀立”与“不亥”是互相矛盾的，因为“立”为一个单体，本身就是一种切割，也就是亥。
言说之“一”本身就是分割，“一”从“一”之中分割出来了。
如同人观于水所映之人像，一与“一”之“像”亦如是。一之“像”，一之形象、状态、性质，都指“一”，但不是“一”。
言语是有限的，分割的，人只能不断地转喻，反复表达同一个意义来表达“一”。
《大一生水》：“大一生水，水反㭪大一，是以成天，天反㭪太一，是以成地。”
水流之，谓“道”，“又臧蟲成”段表达了先后顺序，“大一生水”段没有表达先后顺序。
“道”如“一”，所以是蜀立，又是连绵不断的，所以说是不亥。
大一生水，所以“水”勉强名之曰大，字之曰道。
大一之像就是水，事物运动之“像”就是绵延不断流动之时间，时间其实是“蜀立不亥”的，时间不“间”。
汉帛甲乙本合订：
道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。
恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。
恒，通“亘”。亘是恒的本字。有异体字亙。亘在古文字中有两种字形，一种为“二”中为“月”字，后月字换为日字，字形像日月在天地之间。
一种与“回”相似，像水流漩涡，似二中有“回”字。日月之光，漩涡之水，皆有绵延不断、固定不变、长久的意思。
恒，延绵不断、固定不变、长久。
名，名字、形式、标记、刻度、符号都是“名”。
欲，左“谷”右“欠”。
眇，通“渺”，渺小。目，用眼睛观察的意思。少，通“小”。
噭，王弼本为“徼”，《尹文子·大道》曰：“故穷则徼终，徼终则反始。”
《说文解字》曰：“敫,光景流也。从白从放。”
口，言语的意思。
“噭”字以“口”、“白”、“方”、“攵”组成，攵为“手”，天白，地方，人手、人口。
噭，手口不及之大。眇，眼不及之小。
谓，甲乙本上为“胃”，消化言语之“胃”为“谓”。
“道可道也非恒道也，名可名也非恒名也”可以有几种断句。
比如“道，可道也，非，恒道也，名可名也，非，恒名也。”
或者“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也。”
这两种断句方式皆可，都表达此句要表达的意思。
日月之轨会发生变化，流水之迹会发生变化，人行走之道路会发生变化。事物之轨迹，生命之道路，统称为“道”。
所以，道，可道也，非恒道。道非延绵不断、非固定不变、非长久的。
道可道，非恒道。但是，“道”之动为否定，为回溯，为否定之否定，回溯之回溯，会形成绵延不断、固定不变、长久的轨迹，也就是“道”。
名，可名也，非恒名也，因为“道”如此，所以“道”之名亦同，也是处于固定返回变化，变化返回固定之中的。
“无名”作为一个“名”，也是“有名”，两者同出，异名同谓，万物之始也，万物之母也，都是“一”之“名”。
汉帛甲乙本合订：
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故束而为一。
一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。
随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
微，甲本微为“𦗸”字。听闻雷声，电光已微。
希，“稀”、“晞”的本字，通“晞”，日月之光，见而不听。
捪，mín，通“抚”，用手摸索“不明之某物”的意思。也有版本为“搏”字、“抟”字。
专，是转、传的本字，
字形由又（作图B）、叀（zhuān，作图A）两部分构成。“叀”是一种纺线
夷，甲骨文字形为矢字加表示旋转的曲线，表示弓矢飞动。矢之动也即动能，力量，能量。
計，言十为計。計，考察、分析、测算、谋划皆为計。
束，甲本中是“口”字中有“束”字，乙本中为“𦀲”字，王弼本为“混”字，皆有“合”之意。
视之不见，微。电光已微，听闻雷声。听而不闻，希，日月之光，见而声希。捪之不得，夷，矢从弓去，声而不明。
东西远、大、近、小到极致，用手探索不到，用口表达不到，用目观察不到，就名为“无状之状，无物之象”。
楚简：
返也者，道僮也。溺也者，道之甬也。天下之勿生于又，生于亡。
以楚简为基础，修订汉帛甲乙本：
反也者，道之动也，溺也者，道之用也。天下生於有，生於無。
返，左“行”右“反”。
反，通“返”。反，不、否定。返，回溯。
也，在甲骨文中，“也”、“它”、“蛇”本是一字，金文开始有“也”字，与“它”、“蛇”两字混用，周朝战国时期开始区分三字意义，“也”开始作为语气词。
“也”是“他”的本字，“它”是“佗”、“蛇”的本字，“他”通“佗”。偏旁“亻”为“人”字。
《集韵·上声．马韵》中，“姐毑她媎”四字并列，她本读“jiě”，本表示“姐”的意思，亦指“女也”。
故它是“也”、“他”、“她”、“祂”、“佗”等字的本字，所指向的原意义相同。
道，甲骨文字形为“行”字中有“人”。人行为道。
僮，通“童”。童是僮的本字。
童的契文字形，以“䇂”字的下部的“|”穿过“目”字，在底部加上“一”组成，是“辛”与“目”字的融合。
辛字，契文字形是“立”字的倒字。
小孩幼稚蒙昧，天真好奇，视一切事物为神秘，这就叫“童蒙”。
道僮，行走之“德”者，道路中的“愚者”，憧憬着一切。
“常德不离，复归于婴儿，含德之厚者，比于赤子”。
溺，楚简中写为伆+水。人与其他事物在“水”中，为“溺”。
甬，通“用”，亦有器具，承载的意思，是桶、蛹、俑、涌、通的本字。
桶、蛹、涌、俑、通都有“中空”之意。
《礼记·月令》：“仲春之月，日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。”
《墨子·备城门》：“寇闉池来，为作水甬，深四尺，坚幂狸之，十尺一，覆以瓦而待令。”
“三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
又，重复的意思，在古文中常常通“有”。
亡，死亡的意思。
楚简汉帛合释：
返行者，就像道路中的孩童，（观）事物在水中，为道承载，（观）事物生于重复，生于死亡。
反，道之变动。溺，道之器用。一切生于重复之中，既生于有，亦生于无。
