【汉未央】原创丨从批判到包容：七夕文化密码释解与汉未央实践探索
七夕节是不是情人节？
无论是否，都已然如此了。
当代七夕，本质上是藉传统岁时之题而发挥的一种流行文化。
其生发逻辑：
一是回应需求，创造一种营销热点，即情人节是最易于拉动消费的节庆题材；
二是顺应大势，呼应民间自下而上的社会心理，即中国人希望在2.14以外拥有本土的圣瓦伦汀节。
这个七夕，已非传统意义的七夕。
商业驱动创造了七夕，消费驱动接受了七夕。又得民族情感的加持，从依稀的岁时记忆里激活了七夕。
文化则根据需要象征性、符号性地出场一晃。
像似有似无的一点水墨背景，也像载沉载浮的几声京剧唱腔。
就这些，够了。
人们有时缺乏耐心去读懂传统的自身肌理，抓住一两个碎片式的概念，做一个断章取义的简单定义，文化就这么走过场了。
传统文化似成了任人打扮的处子，亦成了召之即来曲意奉迎的婢女。
七夕庶几如此。
实际上，牛郎织女传说，到底是在讲什么？
为何东西守望，只能一年一会？
▲ 清 姚文瀚《七夕图》
牵牛织女的星宿认知远自上古，七夕节的流行则约在汉魏，这亦是牛女传说的关键成型期。
以上为年代较早的一则资料。
牛女传说叙事祖型，就此定型。
▲ 织女织出云锦天衣
我们看到，其中有情爱因素，却并非讴歌爱情。叙事的主题，实在于家庭伦理与夫妻责任。而男欢女爱不仅是次要的，且还是一种易于放纵的情欲而应予教谕。
如果把爱情定义为令人心动、沉迷乃至痴狂的情欲体验，那么我们庶几可以说——
牛女传说是反爱情的。
▲ 清 张廷栋《七夕图》
观杜诗，“姑舅、夫妇、礼法、戒之”这些关键词，已将七夕的家庭伦理及夫妇义理讲得纲举目张。
说到底，牛女传说是对情爱的规训及矫正，是向生活的落地与回归，是教夫如何为夫，教妻如何为妻，教夫妻如何各司职分，坚贞不弃，守护好这个家。
此观念极古老，绝非道学家的脑洞大开或牵强附会。
原来，七夕的本相是织女，七夕的本业是织作，七夕的本义是顺天时而尽人事。
巧手匠心——正是女子的专业生业之本、家庭立身之基。
兰心蕙质——便是天底下最好、最美、最有福的女子。
由此衍出乞巧、乞子、乞富、乞寿、乞姻缘等一连串女性赋能祈祷礼俗。
乞巧——亦赛、亦戏、亦礼——是整个七夕礼俗事象之核心与祈福心理之机枢。
是为女子生命意义和家庭幸福之前提。
是为七夕最深固的文化基因。
是为万变不离之宗。
▲ 清 院本 《十二月月令图》之七月
▲ 宋 七夕流行摩诃罗
▲ 明 仇英《乞巧图》局部
▲ 清 陈枚《桐荫乞巧》局部
自汉而降及于明清，七夕虽有流变，又总有不变。
上古七夕的忧郁气质与清泠格调，渐为中古的佳节氛围与喧嚣场景所取代。大趋势是越来越热闹、喜庆。这是唐宋以来岁时节日的整体娱乐化走向，不独七夕如此。
无论如何损益，乞巧作为凝聚七夕精神的关键事象，上承织作之源，中接祈福之礼，下开针线之戏，固其本也，守其常也，七夕精神终不失其本义。
此时，中国四大民间传说逐渐形成。
牛郎织女列在首位。另三者是梁山伯与祝英台、孟姜女哭长城、白蛇传。
▲ 梁山伯与祝英台
▲ 孟姜女与范喜良
▲ 许仙与白娘子
有意思的是，民间版本总有几分走样。
其一：分明是天帝许婚赐婚，变成织女私奔下凡与牛郎成亲。
其二：分明是织女贪欢废织衽而受遣返，变成王母蓄意破坏婚姻，拆散鸳鸯。还有版本说牛郎为娶织女向天帝借两万钱，迟迟未还，故有此难。
如此，天帝王母成了封建礼教乃至地主老财的恶嘴脸，而牛郎织女成了冲决网罗敢于追求真爱的有情人。
于是七夕之爱，似脱离家庭伦理主题，有了某种自下而上的叛逆性或曰革命性。
再加之宋代的多情词人写上几句“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”、“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路”，偶一读之，心旌摇荡。
▲ 天帝与王母形象之丑化
问题在于：
以传说论之——七夕有牛郎织女，端午有许仙白娘子，中秋有后羿嫦娥。七夕若成情人节，其如端午、中秋何？
以诗词论之——七夕有“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”；元宵有“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”；中秋有“但愿人长久，千里共婵娟”。七夕若成情人节，其如元宵、中秋何？
以星象论之——在某些版本中，牛女的结合叙事像极了董永与七仙女，也颇似唐僧师徒取经途遇的盘丝洞七个蜘蛛精。七仙女七蜘蛛实际一回事，俱是源出于天，乃白虎昴宿七星的化身。
以此观之，哪颗星不可称情人星？哪个节不可封情人节？
等量齐观的竞争对手如此之多，把七夕定义为情人节，古人恐怕是决计不会同意的。
实际上，四大传说哪一个不与男女相关？恩恩怨怨、男男女女，民间不就好这口？这种题材最接地气最好理解，有时还颇具代入感而引发共情。
何足为奇？
传说是虚，传统是实。
古往今来，从未有以求爱为主的七夕，因古人深明“无施不报”的原理，爱与幸福绝非凭空求来，而是靠巧手匠心、蕙质兰心赢来的，是靠勤勉织作、勤俭持家换来的。
爱不在他处，就在自己的指尖上。
▲ 巧有了 福就有了
纵观上古七夕的原始基因和人文肌理，乞巧始终居于七夕礼俗的核心。
巧有了，各种福报自然就有了。
无论牛女传说如何演易，终究是茶余饭后的虚像。
人间夫妻相守之义，才是千百年一以贯之的实相。
文化失传，就是这样。
肌理断了，文脉竭了，天经地义固当如此的礼俗事象碎片化了。
当今世的人们重又想起七夕，头脑空空如也，也就蹦出个牛郎织女。牛女传说又不探其究竟，只知鹊桥相会。弘扬传统文化，有时却不免成了支离片屑的狂欢。
▲ 夏季大三角
其实，七夕的浪漫，何止于此？
七夕是女儿节、乞巧节，毫无疑义。若将男女并举，则与其说情人节，不如说是夫妻节。
七夕之爱，终以家庭为旨归；
七夕之情，必以责任为伦理。
包容了男女之爱，发乎情；
落地为夫妇之义，成乎礼。
这正是汉未央复兴七夕的理路。
十余年来，我们参与了七夕从不为人知到尽人皆知的再生历程。
十余年来，我们眼睁睁看着七夕变成了情人节。
十余年来，我们激烈批评七夕情人节的歪读误读。
▲ 汉未央原创微剧《中国情人节选秀大会》
追本溯源，正本清源——我们希望人们能听到我们的声音。
尊重传统，读懂传统——我们希望人们对传统多一份耐心与静气。
▲ 汉未央原创微剧《织女星语》
▲ 汉未央原创微剧《寻找七夕》
▲ 祭星祈福
但看起来，一切都像是徒劳的。
流行文化有自己的逻辑性。
商业力量有太多的共谋者。
大势如此，那便顺势而为。既然无法逆转，那就包容进来吧。
毕竟，七夕不能面目全非，却不必一成不变。
情欲因素，诚乎七夕传统的一条隐线。不应用以颠覆七夕核心精神，却也不必否定。
情人节已成事实。我们不能让她始终外于汉未央而立于他者。她必须成为七夕内在理路的一部分。
且正视，且受纳，且圆融，且超越。
▲ 穿针乞巧
于是，汉未央的七夕复兴实践，从批判型七夕逐渐转为包容型七夕。
即以家庭伦理引导情人爱欲，以夫妇之义升华男女之爱。
让年轻人的爱，欲的成分恰如其分，义的成分多一些，再多一些。
让我们的交友项目，具有卓然特立的人文禀赋，既有欲的伸展，又有礼的训润，更有义的化成。
这时，我们发现，七夕并非情人节，其实许多青年已然知晓，心里明了。
只是人人都过成情人节，他们也就随了大流。
致力于传统文化溯源与复兴的汉未央，十六年贞定不移的七夕主张，也许终不是白费的吧。
