《封神第一部》中的纣王：PUA大师、猛男、“超人”

《封神第一部》作为“故事新编”类电影，把经典神话故事讲出了新意，票房和口碑证明了这一点。创新，其实可以用一句话来概括，这就是：详人之所略，略人之所详。

千百年来，经由史书和衍生文艺作品的传播，纣王凶残暴虐、荒淫无道的形象深入人心。对犯人施以炮烙之刑、将伯邑考做成人肉饼、挖取比干之心，这些都是人们耳熟能详的故事。《封神第一部》对这些故事做了简化处理。

除了凶残暴虐、荒淫无道，纣王也有一些不太为人们熟知的形象。《史记·殷本纪》中记载：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。” 这段话翻译成白话就是：“纣王天资聪颖，反应很快；而且力气过人，能徒手与猛兽格斗；他的智慧足以拒绝臣下的劝谏，他的能言善辩足以掩饰自己的过错；他凭借着才能在大臣面前夸耀，凭借着声威在天下人面前抬高自己，他认为自己是天下第一。” 从上述描述中，我们可以给纣王绘出三幅画像：PUA大师（能言善辩）、猛男（气力过人）和“超人”（想成为天下第一）。对于纣王的这三重形象，以往的文艺作品大多略谈，而《封神第一部》则对此进行了详细刻画，既有新意也有高度。

一、大商第一PUA大师

电影开篇，在冀州城下，纣王完美展示了大商第一“PUA大师”的高超手段。 冀州侯苏护起兵反商，纣王（此时还是二王子）率领质子旅前去征讨，苏护次子苏全孝也在质子旅中。质子旅由纣王亲手调教，对纣王绝对忠诚。在正式开战前，纣王先是严肃地命令苏全孝出列，要他当着众质子们的面，大声陈述大商的“质子制度”，那就是：大商的诸侯们必须送一名子弟到朝歌当质子，诸侯如果反叛，质子则会被杀掉。这是纣王PUA的第一步——“讲道理”，目的是要让苏全孝和其他质子相信：苏全孝如果被杀，责任不能归到我头上，因为国有国法。

陈述完“质子制度”之后，苏全孝转而跪在冀州城下向苏护喊话，试图劝降父亲。苏护早已笃定“永不朝商”之信念，命令手下用箭雨回复苏全孝的喊话。苏全孝劝说失败，等待他的唯有死亡。面对锋利的剑刃，以及被亲身父亲无情遗弃的现实，苏全孝崩溃大哭，场面极度尴尬。纣王翻身下马，来到苏全孝面前，对苏进行“洗脑”，主要内容是：苏护冷血无情，不配做你的父亲，我才是你的父亲，你是我的好大儿，为了国家荣耀，勇敢去死吧，我以你为荣。这是纣王PUA的第二步——“比人品”，目的是要让苏全孝和其他质子相信：苏护反叛天子，不顾亲儿子死活，人品太坏了；但是父亲作恶，儿子无辜，苏全孝依然是我的好大儿，不管将来你们的父亲反叛与否，你们都是我的好大儿，我的人品杠杠滴，值得信赖。 纣王PUA的第三步是压榨苏全孝之死的剩余价值。苏全孝自杀后，纣王随即翻身上马，对质子们做了一番战前动员，大意是说：因为苏护反叛，我失去一个儿子，你们失去了一个兄弟，造成这一切的罪魁祸首正是苏护，我们要为苏全孝报仇，踏平冀州城！经过纣王的这么一番煽动，质子们群情激奋，热血沸腾，仇恨的目光集中到苏护一人身上。

苏全孝自杀，这本来是一出由政治造成的人伦悲剧，但经过纣王的一通操作，却成了一剂巨量的战场兴奋剂，质子们借此强化了对纣王的崇拜，将仇恨的怒火猛烈喷向反叛者。

二、抚梁易柱的猛男

“抚梁易柱”是一个成语，字面意思是说一个人用手托起房梁，让其他人更换房柱，用来形容人力大无穷。这个成语最早出现在晋朝皇甫谧的《帝王世纪》一书中，用来形容纣王。《史记》中记载纣王“材力过人，手格猛兽”。看来，历史上的纣王确实是个猛男。 商王朝具有浓厚的军事色彩，商王朝在500多年的统治中，不断致力于扩大中央王朝的疆土，这就要求商王具有强健的体魄。因此，军功是王权合法性的重要支柱。《封神第一部》剧组找费翔来饰演纣王，真是找对人了。费翔所饰演的纣王体型健美，肌肉发达，给人一种强烈的力量感。

这样一种形象在之前的影视作品中很少见，这种形象也赋予了剧中纣王巨大的魅力。剧中的设定是，质子们幼时便来朝歌，他们统一由二王子殷寿（也就是之后的纣王）调教，待到成年后编入王室侍卫队。质子们的身形与殷寿相似，都是体型健美、孔武有力，这可以视为一种隐喻：作为质子们精神之父的殷寿，对质子们的身体进行了规训。

三、“只论强弱，不管善恶”的“超人”

这里所说的“超人”，不是指那种拥有超能力的人，而是指那种不断追求增强自身力量的人。这是尼采所界定的“超人”，他还发展出了一套超人哲学。用尼采的超人哲学来分析《封神第一部》中的纣王，我发现还是很合适的。 被九尾狐附身的妲己窥见了纣王的内心，她发现纣王野心勃勃，想要“做天下的王”。当时的情形是，商王朝危机重重：四大方伯怀有异心，隐隐有反叛的迹象；东方和北方的异族部落时常侵扰边境。纣王想要通过武力征讨来“做天下的王”，对内要征讨不听号令的诸侯，对外要荡平异族，开疆拓土。因此，他对力量有着无限的渴望和迷信，借助于强大的力量，他可以不受世间任何道德原则的束缚，超出传统的善恶标准，完全以自己的意志和喜好为尺度来衡量万物。因此，纣王的“天下之王”，实质上是“只论强弱，不管善恶”的独夫民贼。

在以往的影视剧中，主要呈现纣王的荒淫和暴虐，对于纣王的“理想”则呈现较少。《封神第一部》整部剧的戏剧冲突，都是围绕纣王的“理想”——“做天下的王”——来展开的。由此，纣王的暴君形象，除了通过行动维度（炮烙、肢解、做人肉酱等）来展现其表，还通过心态维度（做天下的王）来展现其里。 尼采的超人哲学最受人们诟病的地方在于，他认为力量（不断超越自己和他人）是人的最根本驱动因素，强力者的意识吞没弱小者的意识自有其合理性。这一点深受希特勒赞赏，以至于希特勒将尼采奉为精神导师。我认为，追求力量（譬如人们总会不满足现状）固然是人们的一种普遍心理，但在追求力量的过程中，得有一座灯塔——道德的灯塔。道德的核心是善良、仁慈、同情等人性中的美好元素。如果只是一味追求力量，而缺乏了道德灯塔的指引，将会导致巨大的人间灾难，希特勒、日本军国主义者正是此类 。 《封神第一部》的导演乌尔善在谈及拍摄该片的缘起时曾说，他希望将封神故事中的善良、仁慈、亲情等人性中的美好元素，以故事新编的方式呈现给当代人，实现跨越时空的情感共鸣。封神演义作为经典神话故事，它之所以能成为经典，关键在于其叙事思想中具有跨越古今时空的闪光点，这些闪光点就是人性中的美好元素。跨越千年万年，这些闪光点依然能够照耀我们的内心。不止封神如此，其他经典故事亦如此。