《爱的作为》增补笔记2

不为尘世之事所动，的确“停止了悲伤”，然而“拯救”需要去沉痛地为自己悲伤，这时停止悲伤无异于失去了拯救! 睿智的人也许会认为自己对于那不幸的受骗者有着设身处地的同情，如果他使用了抚慰的话语和医疗的智慧，那么你就能辨认出爱；而在讥嘲的刻毒之中、在理智性的尖利之中、在猜疑性的毒意中、在冥顽性的蚀骨冷漠中，你能够认出:在那之中没有爱。 爱的渊源和它隐藏在内心最深处的生命继续是一个秘密，当你会好奇而无礼地想要打扰着挤迫进去看那还是无法看见的东西时，倒是会失去来自这东西的喜悦和祝福。 你并不应当保留你的言辞，正如你不应当隐藏起那可以看得见的感动，自持是在不具爱心地做不正当的事情，就好像在一个人不偿还自己对某人所欠的东西时的情形。你的朋友、爱人、孩子或者任何本是你的爱的对象的人，当这爱真的在你内心中感动着你的时候，他们也要求爱在言辞中表达。这“受感动”不是你的财产，而是那另一个人的财产，这爱的表达是你欠他的，因为你也知道在这“受感动”的情感中你是属于他的，是他感动了你，并且使你意识到你属于他。当你心灵充实的时，你不应忌妒而高傲地亏待这另一个人，在宁静中紧闭着嘴唇伤害他。你应当让嘴说出心灵的充裕，你不应当羞于你的感情，更不应当为你的公正待人而感到羞耻。 你不应当把聪明用于去把信仰弄成什么别的东西，只应当把聪明用于去聪明地面对人。 你是否曾在什么时候突然会想到过这个:“你应当爱”，诚实地坦白吧，并由我来诚实地承认吧，很多很多次，这个事实唤醒了我生命里的全部惊奇，有时候我会有这样的感觉，仿佛“爱”因此失去了一切，尽管它赢得了一切。在阅读诗人们对情欲之爱和友谊的炽烈描述的时候，这“看起来”对我们而言是某种比那贫乏的“你应当爱”这样的义务要远远高得多的东西。 “你应当爱”。只有在“去爱”是一种义务的时候，只有在这时，爱才永远地得到了安全保障来防范任何变化，在至福的独立之中得到了永恒的解放，永远幸福地得到了防范“绝望”的安全保障。 海誓山盟，固然它应当是并且自已也诚恳地认为自己是至高的严肃，然而它却是最美丽的玩笑。 诗人能够理解一切谜中物，并且能够神奇地解释一切谜中物，但是他无法理解他自己，也无法理解他自己就是一个谜。如果他要被强迫去理解这个，那么他会，如果他没有变得恼怒和怨恨的话，他会忧伤地说:但愿不会有人来把这一理解强加给我，这一理解损毁了我心目中最美的东西，打乱了我对我自己的生活的看法，而我根本不需要这一理解。就此而言，诗人在这一点上是对的，因为真正的理解是生命之问对他的存在所作的决定。 在爱中，难道“被改变”是一种比不变性更为强烈的力量吗?谁是更强大的，是那说“如果你不爱我，那么我就会恨你”的人还是那说“如果你恨我，我却还是会继续爱着你”的人? 爱被改变成恨这无疑是吓人而可怕的事情，但是，它真正对于谁才是可怕的，难道不正是那个“将其爱转化为恨”的人?.如果一个人在另一个人说“我无法继续爱你了”的时候骄傲地回答说“这样我也能够不再爱你”，这是独立吗?唉，这是依赖，因为，“他是不是继续爱”这个问题的答案是依赖于“那另一个人是不是将会爱”。但是，如果一个人回答说“这样我还是应当继续爱你”，那么这个人的爱是在至福的独立之中永远地得到了解放。他不是骄傲地说 (依赖于自己的骄傲)，不，他是谦卑地说，使自己谦卑于永恒之“应当”之下，正因此，他是独立的。 “你应当悲伤”，既是真的又是美的。我没有权利去坚忍地面对生活的痛楚，因为我应当悲伤;但是我也没有权利去绝望，因为我应当悲伤;并且还有，我也没有权利停止悲伤，因为我应当悲伤。爱的情形也是如此。你没有权利去坚忍地面对这一感情，因为你应当爱;你也没有权利去绝望地爱，因为你应当爱;同样你也没有权利歪曲你内在的这种感情因为你应当爱。你应当保存好爱，你应当保存好你自己，通过保存好你自已并且在保存好你自己之中保存好爱。在那纯粹人性的东西”将激流出来的地方，在那里，这诫命进行约束;在那纯粹人性的东西将气馁的地方在那里，这诫命给人力量;在那纯粹人性的东西将变得疲倦和精明的地方，在那里，这诫命燃起热情并且给人智慧。这诫命在你的爱中销蚀并燃耗那不健康的东西，但是，当你的爱从人的角度说将要渐渐暗弱下来的时候，你应当通过这诫命重新点燃你的爱。在你认为自己很容易能够做出考虑的地方，在那里，你要以这诫命为顾问来做出考虑:在你绝望地想要自行考虑作决定的地方，在那里，你应当以这诫命为顾问来做出考虑;但是，在你不知道怎样做出考虑的地方，在那里，这诫命就会做出考虑来仍使一切变得很好。