费希特《全部知识学的基础》/ 一 全部知识学之诸原理/ ① 绝对无条件的原理
第一部分 全部知识学之诸原理
——第①条 绝对无条件的原理
预设逻辑命题
在此部分我们需要找出作为一切知识基础的，绝对无条件的第一原理，这个第一原理同时也是意识的基础，是意识之所以可能的原因。而要进行第一原理的探究，我们先需要预设一个经验意识层面的逻辑规律/命题，这个命题是公认且无需证明的。其后从这个公认命题推演出我们所需要的第一原理，接着又从这个第一原理推导出开始时所预设的逻辑规律/命题，两者由此形成了一个循环论证（zirke），而通过对逻辑规律/命题的认定，我们则能够达成对作为一切知识基础的第一原理的认定。
我们在此所选择入手的命题为：A=A，如上文所说，我们所预设的逻辑规律都是意识经验层面公认的，而A=A也是如此，这一命题不需任何依据与条件就可成立，而这一点是所有人都有共识的，因此对于所有人来说，我们都能够意识到我们的自我具有设定某物的能力。
X——符号学拟制能力
我们继续从A=A这一命题进行推导，我们只能得到一点，即A是A这一结论，而不能得出A存在/是的结论，因此A=A只是能够提供一种命题形式上的确定性，而非命题内容上的确定性。这个命题形式的确定性即A是A中的是，A=A中的=，是A与A之间的那个必然，无条件，直接被设定的联系，我们将其称为X。
自我设立A=A
那么什么条件下，我们可以得到A=A的命题内容的确定性，得到A是/存在呢？当自我按照X进行A=A的判断时，其中的等号，那个使得逻辑主词位置上的A与逻辑宾词位置上的A等同的联系，那个X是在自我进行判断前就无条件，无根据地被提供给自我了，这个X实际上就是自我自行设立在自我之中的，因而只要X与主词A以及谓词B产生关联，只要能给予两个A之间一个必然无条件的=，那么A也就如同X一样，是被设立在自我之中的。也就是说自我通过自行设立在自身的X同时也将A设立在了自身，使A能够向自身表象，涌现。因而自我按照X所设立的A=A中则可以得出其逻辑内容的确定性，即A是/存在（对于自我的）。
X=我是
如上文所说，X是无条件，无根据地设立，给予给自我的，在自我中的，也就是说自我中永远都会一个永远等同，同一的东西，因此X实际上就是自我的同一性本身，就是自我=自我。而自我=自我与先前由自我所设立的A=A是不同的，如上文所说，A=A推导出A是是有条件的，A=A必须由自我设立在其之中，自我才能存在。但是自我等于自我，我是我是可以无条件地同时获得逻辑形式与逻辑内容上的有效性，从我是我当中可以直接得出我是/存在。在自我进行自我中的一切的设立之前，在根据X设立A=A之前，X就已经设立，而对A=A的设立就说明了自我已经意识到了自身的逻辑主词的设立活动，对设立者的那个自我进行了直观，因此从自我设立了自我中则得出了自我是/存在，因此X=我是我=我是。
第一原理
现在，我们对以上的推演进行一个总结，我们首先预设了一个公认的逻辑命题A=A，使其作为判断行动的条件，我们在此基础上去除这个逻辑命题的经验性的东西，从而得到一个作为一切行动的更为根本基础的条件，即无根据，无条件的第一原理X=我是，而这个自我通过自己设立自己而存在，因此自我是行动者，也是行动的产物，是活动，也是活动的产物，自我是行动（handlung）与事实（that）的同一，自我即事实行动（thathandlung）。也就是说自我的设立活动与其存在的样态是同一的，因为自我设立自己，所以自我是。而由于自我的设立活动与存在样态是同一的，因此我们可以任意调换两者，则可得出：①因为自我是，所以自我设立自己②因为自我设立自己，所以自我设立自己③因为自我是，所以自我是其所是。但不管怎么变换，到头来都是那个作为一切行动纯粹依据的第一原理，即自我设立自身的存在。
第一原理与逻辑命题的循环论证
接续着对以上推演过程的总结，我们从逻辑命题A=A推演到了我是，但是这并不代表着A=A是我是的依据，如上文所说，我是是无条件的，因此恰恰相反，我是反而是A=A的依据，这也就来到了我们在此章开头所说的逻辑命题所推导出来的命题与逻辑命题形成了一个循环论证。第一原理X=我是对A=A进行了证明与规定，由于X，设定在逻辑主词上的A则能够与设定在逻辑宾词获得同一，而又由于A是自我根据X=我是在自我中设立的，A由此获得了逻辑内容上的确定性，A才能够存在。
其他哲学家对我是的探讨
除费希特之外，还有几位哲学家也进行了类似的对于费希特第一原理我在故我在的探讨。康德认为我思故我在，而莱茵霍尔认为我表象故我在，两人的问题都在于无论是思或者是表象都并非是自我的本质，思或者表象都只是自我的规定之一，并不能与我是获得同一。而斯宾诺莎则是认为上帝自我在故我在，认为是由于在自我之外的一个更具有超越性的上帝的自我，自我才能是，而斯宾诺莎的上帝的自我不是存在的，而是我们应该创造但是不能创造出来的东西。
