【左传导读 晁岳佩】027 宋人杀其大夫
宋成公死了还没有葬，他的儿子宋昭公就要除掉群公子。群公子是群公之子孙，也就是历代宋国君主的子孙。穆，襄之族率国人以攻公。六卿和公室，昭公即位而葬。春秋记载宋人杀其大夫，因为杀人的人太多了，而且被杀者没有罪，因此不称名。
另外还讨论了晋宋官制，回顾了曲沃代翼，以及晋献公杀群公子的故事。
本文主要是山东大学晁岳佩老师《左传导读》第六章导读部分的第四节宋人杀其大夫部分的内容。资料为山东大学晁岳佩老师《左传导读》的慕课教程的文字版，收集整理以作学习。
宋成公卒——介绍宋国六卿
夏四月，宋成公卒。成公是襄公之子，我们前边讲过宋襄公，这是宋襄公的儿子。他儿子又死了。于是公子成为右师，公孙友为左师。公子成是庄公之子，我们前面也讲过宋庄公，公子冯，这是公子冯之子。右师是宋国君主的主要辅佐者。
公孙友为左师，左师和右师都是辅佐者。公孙友是宋桓公之孙，公子目夷之子。我们前面讲过公子目夷，子鱼。也就是公孙友是宋襄公的侄子。
乐豫为司马，我们这些称谓当中，子，孙，曾孙，玄孙，也就是四世孙。鳞矔为司徒。司马我们前面说过，主军政者。鳞矔也是桓公之孙，和公孙友是叔伯兄弟。司徒掌财政，人口，财政。
公子荡为司城。公子荡是桓公之子，也就是他是公孙友的叔叔辈。司城本名是司空，为什么司空改成司城呢。因为宋武公名司空。这个是《左传》有明确记载的，宋武公名司空，为了避讳，所以司空这个名字不能用了。就改成了这个官职，就叫司城。
所以《左传》当中明确说，给孩子起名有一个基本原则，叫不以官职。不能用官职来起名。因为用哪个官职就会废哪个官职。不能以官职，也不能以山川。因为用官职会废官职，用山川要改山川之名。
因为按照周人的传统，按照先秦时候人们的传统，人名最终要避讳，他的儿孙要避讳。为了避讳必须改，改了以后就造成一些麻烦。这就是司空改司城。
华御事为司寇。华御事是华督的孙子，他也是戴公的玄孙。司寇是主司法者。
将去群公子——昭公将去群公子
昭公将去群公子。昭公就是成公之子，成公死了还没有葬。他的儿子刚做了君主，还没有正式即位，就要去群公子。去群公子就是除掉群公子，群公子是群公之子孙。那也就是要把那些不支持他的，历代宋国君主的子孙除掉。一定是除掉不支持者，支持者他不需要除。
乐豫曰，不可。公族，公室之枝叶也。公族就是群公子，群公的子孙，历代君主的子孙，这都是公族。他认为这是公室的枝叶。公室是什么呢，就是下文的本根。我们知道本就是树干，本末也是树干和树梢。根那就是树根，树干和树根这是根本，所以叫根本。一个根，一个本。我们说的根本是指的树根和树干，上面的是枝叶。
在这里说公室之枝叶也，是把公室比作树干，树根，把公族比作枝叶。若去之，则本根无所庇荫矣。如果你把群公子除掉，等于把这棵大树的枝叶，全部去掉了。这棵树没有了枝 没有了叶，光剩下了一个树桩子了，你还能活吗。
将去群公子——葛藟犹能庇其本根
无所庇荫。没有人给你遮风挡雨。这是乐豫拿大树来做比喻，强调公族是不可去的。葛藟犹能庇其本根。这是引用《诗经》上的内容，《王风·葛藟》。大家学过这首诗吗。它是讲，诗人是在讲，他的远房兄弟没有照顾他，他心里感到很委屈。这是一个，他的兄弟发财了，当官了，没有照顾他。他认为这是不对的。
所以这首诗表达的是一个，哀怨之情，抱怨之心。在这里用的是反其义。也就是说在强调兄弟之间，应该相互照应。说葛藟本来是一个植物，爬秧子的一个植物，像这种植物它都可以护其本根。那作为君主呢，是不是也应该，照顾你的兄弟公族呢。
这是反其义而用之。这个引诗是反其义。故君子以为比。他认为这是，诗人拿这个来比喻，兄弟之间应该，公族之间应该相互照顾。况国君乎。作为国君，你更应该照顾你的远房兄弟，也就是照顾公族。你怎么能够去消除这些群公子呢。
此谚所谓庇焉而纵寻斧焉。这就是谚语所说的，庇焉而纵寻斧焉。庇焉是你受一棵大树的遮蔽，但是你却放任让别人找一（把）斧子，把这棵大树砍掉。他说你现在靠的这棵大树，来为你遮风挡雨。现在却找一把斧头把它砍掉，这不是自己坏自己的事吗。必不可。这是又举一个例子，仍然在强调不应该除掉群公子。
将去群公子——君其图之
君其图之。请你慎重地考虑这件事情。亲之以德，皆股肱也。亲之以德也就是以德亲之。你用德去亲近他们，德就是照顾，就是帮助他们，你去帮助他们。皆股肱也，都是你的胳膊大腿，都是你的得力助手。谁敢携贰。如果你以德待他们，他们都是你的左膀右臂，他们都不会怀有二心。携贰是怀有二心。
若之何去之，不听。昭公不听。穆，襄之族率国人以攻公。穆，襄之族是穆公和襄公的后裔，他都称穆襄之族。这些人率领国人攻击昭公，杀公孙固，公孙郑于公宫。公孙固，公孙郑也都是公族，是公孙。但这两个人一定是昭公的支持者，才被穆襄之族杀掉。
将去群公子——六卿和公室
六卿和公室。六卿就是开头说的那六官，六位官员，那六个官职都是宋国的卿职，那六个人就是宋国的六卿。我想在这里内涵是，因为穆襄之族攻公宫，昭公没有办法来全部杀掉他们了。所以六卿希望和解，这些反对者和昭公之间的矛盾。和公室就是调解，这些公族之间的矛盾。
乐豫舍司马以让公子卬。舍司马是放弃司马之职，或者辞职，辞去司马之职。把司马之职让给公子卬，公子卬是昭公的亲弟弟。言下之意就是，你不是不相信别人吗，那好，我也不做了，我把这个职位让给你弟弟，这样你可以更放心一些。
宋成公卒——宋人杀其大夫
昭公即位而葬。矛盾缓解下来了，他正式继承君位。到这时候，才顾得上为成公举行葬礼。书曰宋人杀其大夫。这是解经语。在说《春秋》为什么如此记载呢。不称名，众也，且言其非罪也。
这个不称名包含着两层含义，第一是不称杀人者之名。经文中是宋人杀其大夫，宋人是谁呢，没说。为什么没说呢，因为众也。杀人的人太多了，难以一一举名。所以笼统地称作宋人。这是第一层解释。
第二层是不称名，是不称被杀者之名。杀人者太多了，所以不书名。被杀者为何不书名呢，言其无罪也。言非其罪也，也就是说这些被杀者，也不是根据他们的罪去杀掉的。什么意思呢，因为这些被杀者，是被用矛盾来杀掉的。
如果按照国家的法律，应该根据他们犯了什么罪，去杀掉他。现在他们没有犯罪，杀掉他们是冤枉的。是内部内讧，不是按照他应有罪名去杀掉的。按照这个原则，《春秋》记被杀者不书名，是被杀者无罪。
那反过来说，《春秋》记被杀者之名，就是在强调被杀者有罪。这是《左传》作者所归纳的，《春秋》的称谓例。书名还是不书名的问题。在《左传》中有大量的外诸侯国，杀其大夫的这种记载很多。
凡是称名者。书名者，书被杀者之名者，《左传》总是要给他找出，他应该被杀的理由，应有被杀之罪。但是，因为我在读《左传》的时候，我就在想。我说好多罪名，都是《左传》作者给他加上去的。有些明明的你看不出他有什么罪，《左传》作者也给他找出一条两条，他哪里哪里有罪，哪里哪里该杀。这时候这些解释，有时候就有些不通。说这一点我是想说，《左传》所归纳的《春秋》例，也未必符合《春秋》本意。
左传导读——宋国官制
官制是读《左传》的，比较头疼的一个问题。但是研究官制者，大部分以宋 郑官制为主。为什么，因为在《左传》中，对宋 郑的官制讲的最多。关于其他诸侯国的官制，讲的比较少。研究者总是以材料为依据。
所以在这里我跟大家讲一点官制，也是想讲晋宋官制。因为其他的官制，自己去梳理挺麻烦的。我们从刚才这段传文当中，可以明确看出，宋国的官制在整个春秋时期，是一个独立的体制。它设置的左师，右师，司空，司徒，司马，司寇，六卿，这是一套官制。
其他诸侯国，没有看到哪一个诸侯国，是这样系统的六卿官制。没有，它是唯一的。它是自成体系的。并且《左传》当中，多次体现它这种体制。也就是在整个春秋时期，它这个体制没有多少变化。但有变化的是，这六卿谁来执政不一定。
我们前面说过华督作为太宰执政，这是六卿之外的，这是个案。它的执政大部分是司马，作为执政者。或者是右师，或者左师执政者。其实我想在这种，六卿共同主政的这种官制体系中，谁是主要的执政者，可能往往取决于谁的能力。和谁和君主的关系更好，谁就是执政者。我说这是宋国官制的，一个独立的体系。
左传导读——晋国官制
那么晋国的官制，与此可以说完全不同，又是另一套官制模式。晋国的官制，它的卿职基本上，全部是军队的将，佐。凡军队的将佐都是卿职。如果它设置三军，那么是六卿。如果它设置四军，那将是八卿。个别的时候设置过五军，那就是十卿。所以它的卿职，基本上都由将佐组成。
所以前一段我在看一个稿子，这个稿子里边，引用了《左传》当中的一句话。这是在讲晋国的军队编制体制。他引用了，这是晋国军队最好的时候，叫八卿和睦，少长有序，晋兵也。这就是晋国的军队。
晋国军制——城濮之战前夜
我们下边看一下，晋国的几次军队改编和军官编制。引文上有，《僖公二十七年》。于是乎蒐于被庐。请注意，在《左传》中，凡涉及晋国军队的地方，这个蒐一律是军事训练，军队改编，将帅调整。
蒐本来是打猎，但在这里都是军队改编。将帅调整的时候，大家注意到这个时间，是僖公二十七年。僖公二十七年是什么时候，可能大家有时候说着说着就忘了，是不是。僖公二十八年城濮之战，这是城濮之战的前夜。
公孙固去晋国求救。晋文公为了组织救宋，于是做了他的第一次军队改编，和将佐设置。作三军，谋元帅。这是晋文公第一次把他的军队，把晋国的军队设置为三军。作三军就是把军队分成三部分，上中下三军。
晋国军制——谋元帅
谋元帅是找谁来做元帅，元帅就是统帅。赵衰曰，卻縠可，臣亟闻其言矣。我多次听到他说过一些话，也就是我和他交谈过很多次。说礼乐而敦《诗》《书》。就是在我和他谈话的时候，我知道他喜欢礼乐。敦可以理解是厚，也可以理解为贵。以《诗》《书》为贵，喜欢礼乐。重视《诗》《书》。
《诗》《书》义之府也。义者，理也。义就是道理。《诗》《书》是道理之府。换句话说《诗》《书》当中，包含了很多很多的道理。礼乐，德之则也。礼乐是德政的原则。这句话是说卻縠懂得很多的道理，又很有品德。
德义，利之本也。有德有义才能够有利。所以我前面说过，我们前人，往往在批评古人的义利之辩。实际上古人，在这里说义利之辩的时候，说的非常有道理。你有德，你做事正确，去帮助别人，你才有利可图。
如果你经常害别人，不讲道理，那是无利可图的。你以后一定没有利。大家都不支持你，大家都反对你，你能会有利吗。实际上这句话，我想改成我们今天的话说，应该是先利人后利己。在利人的基础上才会利己，所以这是德义，利之本也。
你对别人有德，做事讲道理，这样你才会有利。那卻縠呢，他又讲道理，又有德，这样一定会有利。对他有利，对我们的国家也有利，所以应该让他做统帅。
赵衰曰，卻縠可——赋纳以言，明试以功，车服以庸
《夏书》曰，《夏书》这是引的夏时之书。关于这个《夏书》，《周书》，《商书》。我们知道，这是《尚书》当中的三部分。
实际上在《左传》当中所引的，《夏书》《周书》《商书》，有些和《尚书》当中，和今本《尚书》当中的内容一样，有些不一样。所以我昨天刚交了一篇前言，就是我给《逸周书》。因为国家图书馆出版社，他又要出一套《逸周书》，他让我给他写个前言，我昨天刚交的稿子，我专门说了这个事情。
那就是《左传》当中所引的，《周书》《夏书》《商书》，未必是真正的书名，是指的夏人之书，商人之书，或周人之书。至于《尚书》当中的，《夏书》《周书》《商书》，我们可以理解为，孔子在当时流传的，夏人之书，商人之书，周人之书中，挑选了一部分编成了《尚书》。
所以我认为，《周书》也是周人之书，和《尚书》当中的《周书》，是不一样的，被称为《周书》。所以这里所称的《夏书》，也未必是一本书。
《夏书》当中这样说，赋纳以言，明试以功，车服以庸。所谓赋纳以言，赋者，遍也。就是广泛地吸取意见，听取别人的意见。赋纳其言，明试以功。试以功是让他做事考其功。先是听他说话是不是有道理，然后再拿一件事情让他做，考他成功的几率。也就是考他成功的做事的能力。
最后是车服以庸。车，服也就是他坐什么样的车子，穿什么样的服装。这体现的是一种等级制度，用这种车服来体现他的等级制度。也就是用车服来标志，提升他的官职。这个庸是功，是功劳的功，用车服来体现他的功。
听他说话，发现他的智慧。用他做事，考察他的能力。用官职来体现他的功劳。君其试之。也就是说我听卻縠说话，他是有能力的，他是有智慧的，他是有想法的。那么我们应该试一试，让他来做事，让他来做官。
晋国军制——乃使卻縠将中军
乃使卻縠将中军。将中军是率中军，是率领中军，是动词。但是将中军同时就是中军将，中军将就是中军帅。同时在晋国的官制中，中军将就是统帅。在这里他说是做三军，那也就是六卿。
请注意，他的六卿的排序是，中军将是统帅，排名第一，中军佐排名第二。上军将排名第三，上军佐排名第四。下军将排名第五，下军佐排名第六。不是将都在上面，是按照不同的军，他的地位不同。
中军将佐就是全军的主帅和副帅。所以这里卻縠将中军，就是做全军的元帅。谋元帅。同时他的中军将，既是军事统帅，又是国家执政，他是军政合一。也就是说他既是最高军队长官，也是最高政府长官。
卻溱佐之。也就是卻溱做中军佐，副将称佐。使狐偃将上军，让于狐毛。狐偃就是追随文公十九年的舅舅。现在让他做中军将，但是狐毛是他的哥哥，他又把上军将的职位，让给了他的哥哥狐毛。而佐之。
他哥哥做中军将，他做上军佐。也就是狐毛，狐偃，做了上军的将和佐。命赵衰为卿，让于栾枝，先轸。赵衰作为文公的追随者，这时候也愿意不做卿职，让给了栾枝，先轸。
使栾枝将下军，先轸佐之。在这里我们既看到了三军将佐，我们更看到了，文公时期这些功臣的谦让。这在很多情况下是很难出现的。所以这也是，晋文公非常成功的一点。他的部下们真心诚意地帮助他，愿意把最优秀的人才推荐上来。
晋国军制——以军队将领为主
《左传·僖公三十一年》，秋，晋蒐于清原，作五军以御狄。赵衰为卿。在这一次军队改编中作了五军，五军就是十卿。在这一次当中赵衰才做了卿职。《左传·文公六年》，春，晋蒐于夷，舍二军。舍二军是放弃二军，仍然恢复为原来的三军。
赵盾将中军，赵盾就是赵衰的儿子。这时候他做了中军将，做了晋国的执政者。荀林父佐之。卻缺将上军，臾骈佐之。栾盾将下军，胥甲佐之。从这里我们看出了，晋国的职官体系与宋国完全不同。它是军政合一，以军队将领为主。这是它官制体系上的不同。
晋宋官制——构成不同
其实晋宋官制还有第二点不同，那就是构成不同。宋国的官制我们刚才提到，全部是公族成员，是历代宋公的子孙后裔。也就是说，他的领导集团全部是血亲贵族，是以血缘关系为主旨构成的。而这种体制也是春秋时期，绝大部分诸侯国，所采取的共同模式。基本上，卿职都由同姓公族成员构成。就是像管仲那样的属于个案。
我说这是春秋时期官制的，一个最大的特点，那就是血缘关系，决定着职官的构成。但是晋国不是这样。晋国的这些卿职，从晋文公开始，一大部分，都是追随他逃亡的那些功臣。也就是他的卿职是以功臣为主。
晋国官制——曲沃代翼
自此以后，他的卿职里边没有公子公孙。这和其他诸侯国，都是明显不一样的。我们看引文，《左传·庄公二十三年》，晋桓，庄之族逼，献公患之。这里需要讲一段，我们前边没有讲到的内容。
晋国的首都本来在翼，现在的翼城。后来桓叔被他的侄子封在了曲沃，桓叔在曲沃不断地，扩大自己的实力，和当时的晋侯争位。桓叔之下是庄伯，仍然是晋国两个政府并立。就是说他虽然不是晋侯，但是他实力强于晋侯。
庄伯的儿子就是武公。到武公时候，彻底打败了翼地的晋侯，被周天子正式任命为晋侯。那也就是说晋国的政权发生更迭，武公时代彻底取代了原来的晋侯。献公就是武公的儿子。所以这里说的桓，庄之族逼，是指桓叔和庄伯他的旁系子孙。
就是说献公也是他的子孙，他是嫡系子孙。但是他们还同时还有旁系子孙。这些旁系子孙和他是堂兄弟，或者是从堂兄弟。这些人认为，天下是我们的共同祖宗，共同的爷爷，叔叔打下来的，当然我们也要分权力。
所以当这一支，灭掉了原来的晋侯之后。他们之间，马上就出现了利益争夺。所以他们变得很强势。这就是所谓的逼。他们要说了算。所以患之，就是以之为患。
以功臣为卿——去富子，则群公子可谋也已
士蒍曰，士蒍本来不姓士。他的父亲是杜伯，因为担任过士师，以士为氏。杜伯是以杜为氏。杜是地名，是以地为氏。然后他又做了士师，所以他的后人又以士为氏。士蒍就是以官为氏，他担任过这样的官职。这个士师也就是法官，掌法律的。后来他的子孙采邑在随的时候，是以随为氏。
开始杜伯是以地为氏，士蒍是以官为氏，后来他的采邑在随的时候，以随为氏，他的采邑又是范的时候，是以范为氏。所以这就是中国古代姓氏的起源。这些氏就是我们今天所说的姓。以官为姓，以地为姓，这同样都是一家，但是他有四个氏。
我们看到的有四个氏，据前人说士蒍的祖先可能是周人。但是即使是同姓，那也就是他的本姓是姬姓。但是他和晋侯的关系，非常非常的疏远，可以说没有关系。但这时候他是晋献公的重要谋臣。
他说去富子，则群公子可谋也已。因为这些群公子很强势，晋献公想消除他们，把群公子当中的富子先干掉。前人认为富子可能是群公子当中，最有智慧者。把他的领头的先干掉，把他出谋划策的人先干掉。
公曰，尔试其事。你试试看能做到吧。士蒍与群公子谋，谮富子而去之。他装着和这些群公子们关系很好，然后说富子的坏话，然后让群公子自己把富子干掉。这纯粹就是离间计。
以功臣为卿——晋侯围聚，尽杀群公子
二十四年，士蒍又与群公子谋，使杀游氏之二子。游氏也是群公子当中的一支。这是挑拨离间，制造内讧，让他把游氏二子再杀掉。这样再挑拨游氏，和他们之间的矛盾。做完这个事之后，士蒍告晋侯曰，可矣。不过二年，君必无患。
这样就是说，游氏和群公子之间的矛盾，又明朗化了。二十五年，晋士蒍为使群公子尽杀游氏之族。晋士蒍下面这个为字，引文当中这个为字是衍文(是因缮写、刻版、排版错误而多出来的字句)。士蒍使群公子尽杀游氏之族，把游氏这一支给全灭了。
乃城聚而处之。让群公子都住在聚这个地方。在聚这个地方修个城，城聚就是在聚地修城，然后群公子都住到那里去。很团结，团结的结果是。冬，晋侯围聚，尽杀群公子。大家住到一块，聚而歼之。
所以我说这时候晋献公，一心一意的要去群公子。为什么，我说因为他非常清楚这些兄弟们，叔伯兄弟们，从兄弟们都不可靠。因为他知道，他的老爷爷，爷爷就是这样，从兄弟手中把君位抢过来的。他知道兄弟们不可靠，为了要保护自己，把兄弟们都干掉。
献公他自己的儿子们，经过了一番争夺，先后也死差不多了。我们前面讲过，申生，夷吾，奚齐，卓子，就剩下一个重耳。他自己的儿子也没大有了。所以晋文公设置将佐的时候，用的基本上是功臣。
晋宋官制——权力的争夺
这也就成为，晋国未来的卿大夫主体，其中大部分是异姓。就是同姓和公室也没有多少关系，也就是说晋国的卿职，基本上没有靠血缘关系取得者。这些功臣的子孙，成为世袭的卿大夫。
我说这个体制，和宋国的血缘体制完全不同。我说当宋昭公提出来，要将去群公子的时候，乐豫认为不可。认为这些群公子都是叔伯兄弟，都是公族，都是一家人，血浓于水。自己人毕竟还是可靠的，他们可以给你提供保护。你也可以保护他们，都是一家人，应该相互帮助。
这是乐豫，反对去群公子的主要理由。但其结果呢，凡是用血缘贵族做卿职的诸侯国，都导致卿大夫世袭专权，或者兄弟争位，同族相残。各诸侯国都有，并且不断地在发生。我说也都在证明着，一家人也未必可靠的这种理念。
晋献公他们就是不信任兄弟们，同族的家人们。他们宁愿相信功臣，功臣是支持我的。我只要给他官做他就会忠于我。家人往往认为，我们共同祖先的基业也有我一份，我可以不劳而获。
但是功臣，你不立功就可以没位。所以他们认为，用功臣比用自己人，比用公族更可靠。这些异姓功臣们建立成了，他们的卿大夫世袭体制之后，他们同样也不听君主的话。他们同样在操纵着君位的更替，甚至君主的生死。其结果是三家分晋。我说当有权力所在的地方，一定都有争夺，不管他是贵族还是功臣。
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