【左传导读 晁岳佩】026 跻僖公
鲁闵公死的时候不到十岁。鲁僖公继承闵公做了国君，并且做了三十三年的国君。现在的鲁文公就是鲁僖公的儿子。文公想着抬高他父亲的在宗庙中的位置。夏父弗忌投文公所好，建议跻僖公，那就是把僖公的神主，往前提一位，把僖公的神主提到闵公之前。
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左传导读——跻僖公
《左传・文公二年》，秋八月丁卯，大事于大庙。在《春秋》中，凡是说有事，或者大事，全部是指祭祀。有事于大庙，也就是祭祀于大庙。大庙，是鲁君历代先君神主所在之地，也称祖庙，宗庙。
跻僖公，那就是把僖公的神主，往前提一位，把僖公的神主提到闵公之前。因为他前面应该是闵公。现在又把闵公的神主，放到僖公之后。也就是把僖公往前提一位，这叫跻僖公。逆祀也。按照君主在位顺序排列，这为顺祀。把僖公神主提上去，把闵公神主撤下来，这叫逆祀。
于是。于是就是此时，在此时，在这个时候。夏父弗忌为宗伯。宗伯也称宗人，或者简称宗。就是专门负责管理，君主宗族事务的官员。尊僖公。是宗伯主张尊僖公，尊僖公就是把僖公的神主往前提。他要把僖公的神主提上去，他要找一个理由。他理由是说我看见了一种现象。
左传导读——新鬼大，故鬼小
我在想，他这个看见是梦中看见的，还是和鬼神交往的过程当中，看见的。反正他说我看见了。看见了什么呢，新鬼大，故鬼小。这可以，新鬼大，故鬼小有两个理解。一个是新鬼是刚死的，死的时候，已经是至少有四十来岁。那故鬼就是闵公，闵公死的时候不到十岁。
也就是说从死亡时间的，这个年龄大小看，新鬼年龄大，就是僖公年龄大。故鬼，闵公死的时候小。新鬼大，故鬼小，这是一种理解。另外一种理解，他们的实际年龄大小。那换句话说，僖公是闵公的哥哥。
就是一个是按死亡时间算，一个按生年算。不论按哪个算，都是新鬼大，都通。但是以实际年龄算，可能比较合理。因为他说我看到了，新鬼大，故鬼小。所以先大后小，顺也。那也就是按长幼顺序排列，这是合理的。这是夏父弗忌，要把僖公神主往前提一位的，第一个理由。
左传导读——跻圣贤，明也
第二个理由是，跻圣贤，明也。因为闵公继承君位的时候，据杨伯峻先生说是八岁，最多不超过八岁。他九岁就死了，所以他肯定没有多少功绩。在整个的春秋十二代鲁侯当中，僖公是比较有名的贤君。
你们读《诗经》的时候，《鲁颂》里面有很多，赞美僖公的诗，所以僖公被称为贤明。那夏父宗伯认为，把贤明者排在不贤明者之前，也是合理的。也就是不论从年龄顺序排，还是按圣明程度排，僖公都应该在前面。这是他提出两个理由。
他说明、顺、礼也。也就前面这两个理由，都是符合礼制的。这是他跻僖公的理由。君子以为失礼。这是《左传》作者，引用君子之言，对跻僖公这种事所做的评论。他认为跻僖公是不对的。
左传导读——礼无不顺
礼无不顺。请注意，他也讲的是顺。他说祭祀之礼当中，以顺为最重要。他说的顺是什么呢，他说的顺是在位先后的顺序。夏父宗伯说的顺，是以长幼为序，大者在前，小者在后。君子认为，这个顺不是长幼之序，而是在位先后之序。
闵公在位在前，僖公在位在后。按照在位顺序排，闵公应该在前，僖公应该在后。把僖公提到闵公前面去，就是逆祀。祀，国之大事也。而逆之，可谓礼乎。那也就是说，他明确认为夏父宗伯，夏父弗忌所说的礼是不对的。他认为这是逆祀，不符合礼制。
左传导读——子虽齐圣，不先父食久矣
下面君子开始讲自己的理由。子虽齐圣，不先父食久矣。齐圣，前人理解为圣哲，当然他们解释的很曲折，最后结果是齐圣等于圣哲。但我想与其把这个齐字，解得很曲折，不如直接按字去解。齐圣就是等同于圣人，与圣人齐。
不先父食，就是不在父亲未吃饭的时候先进食。换句话说，父亲吃饭之后儿子才能吃。那如果在庙中，父亲的神主一定要在儿子之前。久矣。是说这种制度已经很久远了。这句话的实际意思是，儿子在庙中的神主位置，必须在父亲之后，这种制度由来已久。
左传导读——子不先父
他下面又开始举例子。故禹不先鲧。大禹是夏王的创始者，但是在夏人宗庙中，禹的神主，必须在他的父亲鲧之后。汤不先契。汤是商人创始之王，契是其先祖，在殷商的主庙中，汤的神主必须在契之后。文，武不先不窋。周文王，周武王，是周王的创始者，但是在周人的宗庙中，他的神主必须在其先祖不窋之后。这是讲的历史上的，历代宗庙排位之序，都体现着子不先父。
他下边又说现实当中也是如此，宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。就是上述的这些宗庙，都体现着上祖的原则。上祖者以祖为上，以父祖为上。也就是把父祖的神主，放在子孙之上 之前。
是以《鲁颂》曰，春秋匪解，享祀不忒。首先是解春秋，这里指的是春秋祭祀。实际上，周，鲁他们的祖宗的祭祀，都是四时，都有四时常祭。那这里仅指春秋，实际上是以春秋代四时。这里说春秋之祭，实际上等于说四时之祭。
由此我们可以看到，《春秋》一经，这个书名的来源起源，就是以春秋代四季。就是《春秋》，作为一种史书，书名，也正是这样来的。匪解就是不懈，这个解读为xie。四时之祭不能懈怠。享祀不忒。不忒是不违，按时祭祀，没有违背。
左传导读——谓其后稷亲而先帝也
皇皇后帝，皇祖后稷。皇皇是威武圣明的样子，实际上指的就是后帝。后帝我们知道，在先秦时候，王也称后，后也就是王。所以在我们把简体字，写成繁体字的时候。在这个意义上，把这个后也写成繁体的后，那就错了。
这个后帝就是上帝，就是天帝。皇祖后稷。后稷是周人的祖宗，祖先。这里实际上在说，前边走的是上帝，天帝，后边走的是后稷。郊祭是祭天的，祭天要请天帝来享，同时以后稷配享。所以上帝，天帝在前，后稷在后。
君子曰，礼。这是《左传》所引的君子之言，君子又引的君子。君子认为，《诗经・閟宫》的这句话，是合乎礼制的。谓其后稷亲而先帝也。他认为这个《诗经》上这句话，讲得很明确。就是尊先帝，尊天帝，而后祖宗。后稷虽然是周人的祖先，关系比天帝，比上帝更近，更亲密。但是在祭祀的时候，天帝更尊贵。
左传导读——谓其姊亲而先姑也
《诗》曰，问我诸姑，遂及伯姊。我们的课本上是佰，杨本上是伯，应该是伯对，佰应该是错了。就是咱课本上，伯姊就是大姐。诸姑就是姑姑，各位姑姑。这句话是说，当你进到一个房子里，那里也有姑姑，也有姐姐，那你应该先问候谁呢。
首先问我诸姑，然后再问候姐姐。从关系上说姐姐更亲，但是你必须先问候姑姑。为什么呢。姑姑的地位更贵，更尊贵。其实这种礼节现在仍然适用。君子曰礼。君子认为这也是合乎礼制的。谓其姊亲而先姑也。
虽然姐姐更亲近，但是一定要先问候姑姑。这是君子认为，跻僖公为逆祀，所提出的理由。最后《左传》作者，又引用了仲尼之言。仲尼曰，臧文仲，臧文仲，臧氏，历代臧氏都称臧孙。这就和三桓称叔孙，孟孙一样。
左传导读——三不仁
其不仁者三，不知者三。知者智也，仲尼评价臧文仲，因为这是一个很著名的智者，评价他有三不仁，三不知。三不仁是下面的三件事。下展禽。下展禽是以展禽为下，展禽就是柳下惠。柳下惠是著名的贤人，作为执政的臧文仲，没有重用柳下惠。这就是所谓的下展禽，没有把展禽提到高位。
废六关。废六关，前人明确有两种解释。一是如字解，废是废弃，废弃六关。那这种解释是，因为废弃六关，导致了大量的商人产生。影响了农业，这是不仁，这是一种解释。第二种是以反义解释，反训，也不少。那按照反训解，废六关就是设置六关。按照这个解释它的内容是，设置六关收税，是增加了民众的负担。这两个解都通，但以反训为最合适。就是设置六关比废弃六关，可能更符合原意。
妾织蒲，三不仁也。这个妾织蒲，我说若按照我们今天的原则解，这实在不能算不仁。就是臧文仲，让他的妾，亲自去编蒲席子。那这为什么是不仁呢。因为在古人认为，在当时的儒者认为，这是与民争利。
那些以靠织蒲席挣饭吃的穷人，怎么生活呢。你断了人家的财路，所以这也是不仁的表现。所以从我们今天的角度看，这个理解实在牵强。在当时确实是好像不止这一处，其他地方也有。这些手工劳动，苦力活，让那些靠做这些工作的人去干吧。你去干，就剥夺了别人的劳动机会，这叫与民争利，这是不仁。
左传导读——三不知
上述这是不仁的三件事，下面是不知的三件事。作虚器。前人的解释都不明确，我认为都不是很靠谱。其实我们不知道他作虚器，作虚器就是作无用之器。具体他做了一个什么样的无用之器，我们不知道。我觉得存疑可也，不必要乱猜。
纵逆祀。纵逆祀就是放任逆祀。因为在鲁庄公之后，臧文仲就主持朝政，一直到现在还在。也就是在跻僖公的时候，臧文仲还是执政者。夏父弗忌提出跻僖公，最后变成实施，一定是经过了臧文仲的，认同或者默许。那臧文仲没有阻止这件事，孔子认为，这也是一个不知的体现。
祀爰居。爰居，对了，根据《国语》说是一种海鸟。这个海鸟飞到了鲁国来，在鲁东门外，鲁国东门外停了三日。臧文仲使国人去祭祀这只鸟，祭这只海鸟，孔子认为这也是一种不知的表现。这是《左传》作者，引用仲尼之言，对臧文仲的批评。但这段批评的主旨，就是用它当中的三个字，纵逆祀。
纵逆祀是不知的。那仲尼的批评，等于说逆祀不对，臧文仲纵逆祀是不知的体现。经《左传》作者引用仲尼之言，仍然是在批评，跻僖公是不对的，是不符合礼制的。
左传串讲——投文公所好
关于导读部分，我们简单地说一下串讲。我们知道跻僖公这件事，最重要的原因在哪里，根本之处在于，文公是僖公的儿子。闵公死的时候不到十岁，他肯定没有儿子。继承闵公做了国君，并且做了三十三年的国君，现在的文公就是他的儿子。所以文公一定是，想着抬高他父亲的，在宗庙中的位置，那要抬高他父亲的神主位置。那必须把他叔叔往下拉一拉，对不对。
夏父弗忌所提的建议，其实就是投文公所好。是揣摩文公的心理，而提的一个建议。所以没有儿子总是吃亏的。夏父弗忌为尊僖公提的两个理由，一个是新鬼大，故鬼小。这就牵扯到僖公和闵公的，长幼顺序问题。
在《史记・鲁世家》中，说是闵兄僖弟。就是《史记》司马迁认为，闵公是哥哥，僖公是弟弟。但是在《汉书・五行志》，开始说僖公是闵公的庶兄，这就造成了闵和僖，谁长谁幼的历史之谜。其实这个新鬼小，故鬼大，我想应该是按照年龄长幼来说的，也就是僖公大 闵公小。按照这种理解，应该是《五行志》，《汉书・五行志》的说法是对的，司马迁所记有误。
左传串讲——君子认为不合礼制
我们刚才说了夏父弗忌，提到了跻僖公的理由。一是顺，二是明。顺是符合长幼顺序，明是贤公圣贤。远在闵公之上，所以跻僖公是合理的。所以下面君子认为不合礼制，也是从这个角度来说的。
但是他明确地首先是第一，是说这个顺。什么叫顺呢，他认为，在祭祀之礼的顺。是讲的在位先后的顺序。这是对夏父弗忌所谓顺的，一个反驳。他认为顺是在位先后之顺序，而非长幼之顺序。这是第一点。
第二点是明。那他认为，在宗庙中，在位顺序是最重要的。不以长幼论，也不以贤与不贤论。下面他举的例子，子虽齐圣，不先父食久矣。就是讲的贤明问题。这些创世之王，应该说是很贤明吧，应该等同于圣人吧。但是他们的神主，也都在他们的父祖之下。那个时候历史上并没有，因为圣贤而提升地位的例证。
恰恰相反，以往的历史都在证明着，子不先父食。是按照在位先后排序，而非按贤与不贤排序。所以不能用贤明作为理由跻僖公，这是第二条反驳。他说现实当中也是这样，不论是郑国，还是宋国，他们仍然现实当中，他们也是按照这顺序。
也就不论历史还是现实，都充分反映着子不先父食的原则。那你现在把僖公提上去，就是违背了这个顺，违背了礼制，跻僖公是不对的。并且君子也认识到，你这个跻僖公所谓顺 所谓明，都是虚的。你的真实意图，无非是因为文公和你父亲更亲，和你叔父不那么亲。所以你跻僖公，你要把僖公提上去。
左传串讲——亲不能够影响到尊
所以后面这一节，《左传》作者，正是讲的这个亲和贵的问题。他引用了《诗经》当中的两句，证明了同一个问题。在有些情况下，亲不能够影响到尊。后稷虽亲，但必须在尊者天帝之后。这句话的真实含义是，闵公继承君位在前，在闵公做鲁君的时候，僖公是臣子，形成了尊卑地位的差别。闵公是尊者，僖公是卑者。
闵公死了，僖公才继承了君位。但是原来形成的尊卑差别，是不可能再翻转的。先为君的为尊，后为君的为卑。那僖公你强调了父亲之亲，而忘记了闵公之尊，跻僖公也是不对的。最后引用仲尼之言，重在用纵逆祀这一句，也是在强调跻僖公的不对。
所以整个的这一篇，都是在批评跻僖公非礼，不合礼制。但是君子之言，仲尼之言，都不能改变历史。我说这是史评，这是对历史的评说。但当时跻僖公还是变成了现实。
所以一直到定公八年，鲁国才恢复了这个祭祀的顺序，把闵公的地位再次提上去，把僖公放在后面。所以这叫从祀先公。从祀就是顺祀，顺祀先公。就是把闵和僖的地位，再重新调整回来。
左传串讲——国之大事，在祀与戎
国之大事，在祀与戎。在这条传文当中，也说祀，国之大事也。战争是国之大事，这一点没有问题，非常容易理解，对不对。对任何一个国家来说，战争都是大事。但祭祀为什么是大事呢。我曾经对这个事情，费了好大的劲去想。先秦的书为什么这么重祭祀。把国家存在的，作为国家存在的两个根本的东西，一个是战争，一个是祭祀。
左传串讲——共同的祖先
战争关系着一个国家的存亡，这没有问题。祭祀呢，我想先秦时候的人们，之所以特别重视祭祀。最根本的一点是当时的国家，还是血缘国家。这一个国家的主体，本身是同一族人。特别是未被周人，不被周人分封的，不是周人直接分封的那些国家。你比如宋人，比如杞人。他们都是他们的同族人，组成的一个国家。
周人所分封的这些诸侯国，他们的国人，也是以他们的族人为主，我说在以血缘关系为主体的，国家中，大家都有一个共同的祖先。国人，君主 卿大夫，都有共同的祖先。大家强调祭祖，重视祭祖宗。
我想最重要的原因，第一个是提高凝聚力。通过祭祀不断地告诉大家，我们有着一个共同的祖先。我们是一家人，我们要共同对外。所以一直到今天，这些年又有，修家庙，修家谱的很多。为什么，在强调我们有一个共同的祖先，我们是一家人。我们要互相帮助，我们要共同对外。我想这是这种祭祀，对当时的国家来说，提高全民的凝聚力，共同对外，是有意义的。
左传串讲——赞美祖先
我认为这种祭祀，当然这是我自己说的，未必对。我认为这种祭祀，还有另外一个重要原因，那就是反复强调君位的合理性。君主一年四季坚持对祖宗祭祀，甚至其他时候还要，有一些其他的祭祀活动。这种祭祀在做什么呢。你们正在学《诗经》，讲完了，《诗经》当中三颂是什么，乐歌。这些歌的内容是什么，歌颂祖宗，对了。
他们在祭祀祖宗的时候，一直在唱着这种赞美祖先的诗歌。在听，在唱，在看，舞蹈。而这些祭祀祖宗的乐歌，这些诗反反复复地告诉人们，我们的祖宗是伟大的。我们祖宗取得统治地位是合理的。
因为每一代主祭者，都是这个国家创始人的嫡系子孙。所以他用这种方式，不断地告诉人们，我的祖宗非常伟大。我的祖宗的公位，王位，侯位，都得之于天命。因此我的君位是合理的，我说这是祭祀很重要的主旨之一。
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