在腾讯新闻《十三邀》节目中，许知远问罗翔：你觉得你为什么会火？

他回答：可能是，在一个特殊的时候，民众内心对公平和正义的期待，在我的这些小视频中，得到了很好的回响。

小视频里的罗翔，机智幽默，自带一股侠气，难怪被很多网友奉为：正道之光。

而在腾讯新闻《十三邀》中，罗翔露出了儒雅、谦卑、自省的一面。

他觉得，火不是因为他这个人，他只是充当一个载体，把那些有价值的东西传递了出来，人们真正喜欢的，还是那些价值。

他说：这是个舞台，让你去做好它赋予你的，你想做的事情。有一天，别人说够了，下去，那你下去就好了…

还有人说，因为罗翔，大家对法律产生了兴趣。

他却不同意：我从来没有这种幻觉。人能影响的人，其实很少很少，很多人所谓的被你影响，那只是片刻的感动，最后还是投入到自己以前的生活。

你能真正影响的人，一定是你愿意在他身上投入大量时间的，跟你有真正接触的。

坐拥千万粉丝，依然保持对自我的清醒认知，时刻警惕流量带来的虚荣，这太难得了！

这份清醒，来自读书，更来自不断地反思。

和许知远逛书店，安利好书

罗翔走上讲台，其实有点意外。

小时候他说话结巴，常常被同学嘲笑，内心有些自卑。后来到北京读大学，因为带有浓重的口音，同学说他讲话没人听得懂。

但在读研期间，为了养活自己，罗翔竟然开始讲自考课程了。

怎么克服结巴、紧张，普通话不过关？

罗翔的办法是，写逐字稿，就是课上要讲什么，先一字不差地写下来，照着念。

时间长了，话说溜了，他又开始琢磨，怎么让课堂效果更好。

罗翔的努力，让他很快就获得了学校“本科生最喜爱的十大教师”称号，前途一片光明。

但他却突然，不快乐了…

他说：人最大的痛苦，就是无法跨越知道和做到的鸿沟…当时内心有冲突，你教的东西你做不到，是在骗人，也是在自我欺骗和麻醉，就感觉很虚无。

许知远问：那次危机怎么应对过去的？

他说：行动在言语之前多一步，我觉得就可以摆脱这种虚伪的自我控诉。

换句话说，你先要成为你想成为的人，才有资格教别人。

学术训练，加上人生阅历增加，逐渐把他从狂妄的年轻人，改造为一个温柔宽容的中年人。

他懂得了人的局限性：承认你的逻辑是有限的，承认你的理性是有限的，承认你的阅读是有限的，承认你整个人就在偏见之中。你这一生就是在走出偏见，当你这样来想，你就会慢慢地有一种反思。

他也更懂得世界的复杂，人性的幽暗。

他说：人心隐藏着整个世界的败坏，我们每个人心中都藏着一个张三。

只有意识到这一点，才会时常警惕自身，才不会陷入自以为是，才不会苛责他人…

他进一步阐释：道德是一种自律，而不是他律。

有一种道德主义，叫做道德完美主义，你得做一个道德高尚的人…但是人一般达不到这个标准，就会导致虚伪…

看这一期《十三邀》，不少观众觉得“烧脑”，“感觉自己像个文盲”…

不仅是因为，许知远和罗翔讨论的那些上世纪90年代的启蒙书籍，对普通观众来说，非常陌生…

更多的是，节目常常会出现，让人需要按下暂停键细品的金句。

这些金句背后，是一个理想主义的灵魂，尽管罗翔自己说：我现在是现实主义。

他不讳言他的胆怯。

他说：我觉得勇敢是一个更高级的词汇，因为我自己不够勇敢，在人类所有的美德中，勇敢是最稀缺的。

他不知道自己在未来某个需要他勇敢的时刻，能不能像想象中那么强大。

但你分明看得到，他已经在摇旗呐喊。

在我看来，不是只有冒死奔赴前线，奋勇抵抗强权才叫勇敢，春风细雨般耐心地普法，帮大众理清思路，更为理性地看待种种社会事件，同样是一种勇敢，功德无量。

我们都知道，中国老百姓的法治观念还不强。

很多时候，民众怀有非常朴素的正义感。

罗翔深深地理解这种情感，他告诫法律人，不要学了法律就看不起老百姓，民众的良心是一种常识，法律不能超过社会常识的限制。

但同时，他也一再发声，要追求程序正义。

他说：民众很多时候希望撇开程序，追求他心目中的一种正义，而这种正义，反而会导致一种非正义…我们法律追求程序正义，在程序中，我们才能达到一种可见的正义，一种人们可以接受的有瑕疵的正义。

他更大胆地提出：公权，只要法律没有授权的，就是禁止的，私权，只要法律没有被禁止的，就是被允许的。这是急需普及的法治观念。

这句话，不是他第一次提及了。

正如罗翔所说：

我们无法追求到绝对的美，但你不能推导出，这个世界上没有美，人类追求美德就是一种伪善。

我们画不出那个完美的圆，但它是存在的。

《十三邀》采访罗翔金句语录总结

《历史主义贫困论》，《通往奴役之路》，《查拉图斯特拉如是说》，《为权利而斗争》《爱与公正》，《近距离看美国》

人们为什么会喜欢一些标语性的思维？就是因为这个世界太复杂了，有些人就选择一些简单的方式，但复杂一定是存在的。就像画不出圆，并代表圆就不存在，

道德完美主义容易导致虚伪

看西游记，发现孙悟空后期越来越弱，原来孙悟空是变成熟了，遇到事先找人，（江湖不是打打杀杀，是人情世故）

往往是善良的愿望，把人们带入地狱

人类不可能计划出一切东西，只能尊重这种自发自生的秩序

法家的基本理念认为刑罚就是一种威吓的工具，杀鸡给猴看

《商君书.靳令》：行罚，重其轻者，轻其重者，轻者不至，重者不来。此谓以刑去刑，刑去事成；罪重刑轻，刑至事生，此谓以刑致刑，其国必削。这种刑罚观的后果就是弦会崩断，如果崩断了，整个体系就崩塌了，民不畏死，奈何以死惧之

最重要的是当你成为拥有权力的人的时候，你愿不愿意接受法治的约束

人要接受自己的有限性，承认自己是有限的，承认自己的逻辑是有限的，承认自己的理性是有限的，承认自己的阅读是有限的，承认整个人就生活在偏见之中，你的一生就是在走出偏见的过程中。

人最大的痛苦就是无法跨越知道和做到之间的鸿沟。

人不能单单成为技术主义者，要知道技术主义背后的价值，要对技术主义保持一定的警惕。

知识分子，像苏格拉底说的一样，要做城邦中的牛虻，法律人其实是双向牛虻，首先是城邦中的牛虻，我们要对权力保持警惕，另一方面我们是民众身上的牛虻，我们要提醒他们激情是有界限的，激情也要在法治的界限之中。

人要接受事与愿违，我们太有限了，我们只能做自认为对的事情，然后接受它的事与愿违。

德拉斐神谕：“认识你自己”，“凡事勿过度”，“妄立誓则祸近”。

雅典有没有比苏格拉底更有智慧的人？  苏格拉底唯一的智慧是是否定性的智慧，承认自己的无知。

每个人都是带着成见看待世界的，如果你不带着成见，那你对世界根本没有看待方式。——许知远