劉雲樵宗師武學心傅 八

氣之開合

打拳不離開合二字，外形上，合·是蓄勁，氣聚一團而待命;開，是發勁，氣散四週，直透末梢，尖銳傷人。在內氣上，合時聚氣。其法為:由上而下，吸氣納入丹田，由下往上，五趾抓地，提湧泉，上到會陰。此時，無使上下氣外洩，提肛、咬牙、怒目，自丹田向外發勁，如同爆炸一般，威猛不可擋。

開合，周身向外必須一致，內氣外形皆俯首聽命，合時上下前後之氣皆向中心集中，無一例外;開時，自中心向外四面八方發射，有如煙火爆竹，燦爛可觀。

上述為可見之動態，若為暗中用功之靜態，開合即為一張一縮、一鬆-緊，此乃私下作功課，外形上，外觀看不出來，自家才知。

人體亦處處有開合，如:胸開、背必合，反過來，也是一樣，因此，開合，是生理之自然本能，練武人加以發揮而已。

「氣聚掌心」之必要

「氣聚掌心」是鍛鍊輔助器材的關鍵訣竅，也是武家出手截脈，用以斷人氣血的利器。

以掌根或指尖傷敵，氣聚掌心是一種蓄氣，是先決條件，能聚氣於掌心，才能以氣擊人，傷人深重。

掌心微凹，沉肩、存意，則氣到掌心，而覺麻癢，則氣聚實。

如八卦掌的單換掌、太極拳的巴子掌，其手勢皆掌心內凹，氣聚掌心，用時，掌心一吐，或五指一握，即氣合五指，擊人才有份量。不然，氣不緊，只憑骨肉，傷人亦不重。

但掌心一吐或一握後，氣又四散，若欲用當再重新氣聚掌心。

習武者在練輔助器材，拍打沙包，插沙……等等時，「氣聚掌心」尤其紧要·因指掌拳有氣血灌溉、滋潤，甚或融和，才有源泉，如樹芽般可資以壮大·不然盲修苦練·雖志氣過人，恐怕將如「煮沙成飯」’雖日夜不息，亦將徒勞無功。

時分五行、顺逆六合

古人截人氣血，所謂截脈，乃依時分，察血行之狀而擊之;再深，即為點穴。此為人身生理之自然運行，武家研析而掌握其時間、分寸，可制敵、可斃敵。但開宗明義，當先明白人身之五行:

金，屬肺，凡勢之收縮者為是。例如垂臂護之收勁。

木、屬肝，凡勢之擴張者為是。如托窗、外抖…等放彈勁。

水、屬腎，凡勢之下擊者為是。如肩發下勁。

火，屬心，凡勢之上沖者為是。如肘發上衝勁。

土、屬脾，凡勢上平者為是。如脊發捅勁。

在實際上，五行之氣，互為主輔。如我以心發火勁時，則生理上，自然心氣為主，而其他四氣為輔。其他四氣為主發出時，也是一氣為主，他氣為辅。此乃生理之自然，不須刻意為之。

在技擊上，他人自心發勁，我若反擊其心，常易一擊致命。因他主帥出聚，後防空虛，即一下直搗黃龍，焉有不傷之理?這也是「不招不架，只是一下」之意。因此，反過來講，若我自心發生，則後手必須護心，以防敵襲之不測也。能觀敵人面上之五行氣色，才能以六合順逆之理法護己擊人。天地六合，有順有逆。簡而言之，風雨襲我，對我來說，是逆;晴空好風·令我舒爽，對我來說，是順。技擊之道也是仿此。以我之順，打人之逆;順以化人，逆以擊人。

例如:先打火(上冲)·再打水(下冲)，即有相相成之效果。又如:人用上冲火攻，我化後以下水反擊，再上冲打其心脈，我之擊打水火相濟。敵必不支倒地。又或觀敵臉部五行氣色，以順逆法擊之，容易有功。即，臉紅者擊其心·臉黑者擊其腎，臉黃者擊其脾……;凡此察顏觀色以剋敵制勝，皆以五行、六合之法，妙加運用。

發五行之氣勁，皆為寸勁，此又不可不知。

意、氣、力

習拳，必須意到，才能氣到;古法導引術，即是以意領氣。

拳法上，意念即腦子，如光如火，腦子一想而有意，下而燃燒腎水，發生肺氣，外發而為筋骨皮肉之力，所以，練拳時，必先意動，再腰腎動、氣動，最後才筋骨動，此一定不變之理，違背時，內部將閉而易傷。由神意。而腎肺、而筋骨，即由光、而熱、而力;以意領導氣，有氣才能發生力。

拳術中，腎臟活動多者，大都極厲害之好拳，反之雞飛狗走，只供一笑而已。

在修養上，燃燒腎水為氣，屬煉精化氣;練氣化神即精不外洩，氣滿而神足;無思無慮地進修，即為煉神還虛。但若意念一邪，心火動，腎水舉，則精失而疲。故心不邪，即精固，氣充，而神足。

丹田說

人體五臟六腑，不能擠成一團，否則即不舒適。所以，內有一空隙，托住且提供腑臟活動的空間。這個空隙小時，腑臟活動即費力氣，人也無力氣，無精打彩，反之，空隙若豐滿，則腑臟伸縮活動力強，精神也舒暢而愉快。

此一空隙·稱之為丹田，在腎前、臍後，亦即太極拳經所稱之「命意源頭在腰隙」之「隙」也。

自古丹田名稱繁字，如中氣、元氣、天根等等，總之為修道煉丹之田地，

稱為丹田·其作用有三:

一、人之呼吸，自肺、心、肝、脾、腎到丹田，好氣即留而聚之，壞氣也痛之反向而排出。所以，人生下來時，有一點元氣，先天之氣，長大了要培餐，吸收天地日月之精華，也就是意存丹田，以意導引氣到丹田。

二、人身各部位，內外皆很靈敏，想何處，何處即跳動，例如，想心、跳，想手、手動。只有丹田神經少，感應力弱，意念想這裡不會亂跳動，此·唯有意存丹田，才能「靜」下來，這是求靜之法。

三、以丹田發出之勁，即為內勁。習拳出內外兼修，內外合，內部之，在五臟六腑間，丹田是一個理想的修煉存養之地。所以，丹田在練拳上，處於一個關鍵地位。

一般人遇到外界攻擊時，多半先攢拳作勢，由外而內先縮，再打出去，道種做法，先慢了半拍。內家則一遇到攻擊，腦子意念，在常存之丹立刻發動，由內向外發，意到勁也到，一用即有。

所以，八極拳之空握如耙子，八卦拳之空掌，皆是未著人為虚，着人才實·即是應用此丹田發內勁之理，若必須先內縮再外發，多了一個外形內蓄的動作，如何能在電光石火中刹那克敵?

因此，雖說「握拳如捲餅」，但善內勁者，絕非握實縮回才發，而是空·直接由丹田催發，在著人處才握實，或根本不握實而以空握之指節擊人。由丹田受意向外發之氣勁，不僅捷如奔馬、閃電，也能在方寸刹那間傷人內腑，故和外家傷人皮肉者，大有差别。

元氣流注

丹田元氣，有別於後天呼吸之氣。武家講開合升降，指的是此丹田氣的動靜虚實，後天呼吸不過任其自然開闔而已，二者外內，淺深有別。元氣流注於各個關節，發時節節貫串、週身是手，此乃丹田元氣，由命門而腰脊、而肩肘手、胯膝足，發之於敵身;收時，則斂入脊骨，回歸丹田。操練即是練氣，即是練此出入往來的通路，使其順暢一貫，可蓄可發。平時，養丹田之氣，應由意注内部，不受外界干擾做起。

腦子緊張，五藏即不落位，要用有意識地逐一放鬆，依呼吸次序，由肺、心、肝、脾、臀到丹田，反之，呼時，由丹田而一一向外吐出，漸渐清内部濁氣，存留清氣於丹田，而收鼓盪之效果;用時，才能自丹田提氣而節節貫串發出，此氣之着人，可斃性命於頃刻。

略說元氣

後天收之氣固不可一時一刻無之，但武家用氣不是用此。武家用氣是以丹田元氣為主，呼吸之氣為輔、為賓，雖然，二者息息相關，但終有表裡精粗之別。

觀乎胎兒在母體中，不用口鼻呼吸之義，應可略知元氣之微妙，觀乎婴兒腹部起伏、和老病衰者胸部氣促的差别，也可明白求氣之道，在腹不在胸，故曰:「胸空腹實」。

人身在冷天時，有時一縮一提，自有暖流上升腰脊而流注手掌，此元氣也;熱天雖有，但因溫差不大，不易察覺。

呼吸愈自然，元氣愈易提起，不自然或一紧張而提心吊膽，即不知所蹤。因此，上上之策，是「忘掉呼吸」’所謂「專氣致柔，能如嬰兒」即是此意;可惜，人一旦有所思慮，面對壓力，五臟即緊張起來，不容易保持「五臟落位」的舒適状態，氣息素亂·手足無措，何處尋元氣之影蹤?但修煉者煉此元氣，為的就是與常人不同，否則，煉之何益? 

因此，平常鍛鍊，腦子如陽光，意念宜專一無雜想，心之集中如東光鏡，下燒腎水，化氣上升，到肺產生動力，在後則沿督上升，任下降，而丹田有開合鼓之態 。

這些，全是在後天呼吸自然之下操練，修道者稱之為「煉精化氣」;若足氣則化神，再持之以心思無邪，神即還虛，更上一層樓了。

所以·培養丹田之氣，日常生活上，在女色方面宜有所節制，不可縱慾致氣損。作息上，晨起朝曦初升，夜來明月無雲，心思靜恬，皆宜多做呼吸吐納之功，以袪除渣滓，使內部清虛，氣機暢旺。

在鍛鍊上，無論是行拳運勢或練輔助器材，當明白元氣由丹田而四肢、由四肢而丹田的開合之道，後天呼吸聽其自然，不必妄自疲累五臟，則一時之功必有一時之效，功不唐捐，指日可期。

「聚氣」論

氣聚之動作是同時的，上則深吸氣有吞天之概，納入丹田，這是氣由上下。五趾抓地，提湧泉之氣入丹田，這是氣由下而上。背一弓，提肛、咬牙，上下前後週身之氣皆會聚于丹田，這是氣之合。

带脈一轉，氣自丹田由意而發，散入四肢百體，內外上下無一不開，淋漓尽致，無滞無礙，這是氣之開。一合無有不合，一開亦無有不開。氣之聚合不自一處來，但擊打上卻集中落於一處。

氣聚以柔，動落以剛，發而為震勁、寸勁，此勁之發，若蒼鷹搏兔，一沾即起，若火燒肌膚，一驚即彈，突然透敵體而入，可以截脈，可以打穴，敵體受之者，氣斷血阻，臟腑離位，其創深重。

哼哈二氣

哼哈二氣，是連貫之一氣上行且下走，非另吸一氣。

在收蓄時，上氣下行，下氣上提，總歸一處於丹田。呼發時，哼為自鼻出之氣，但同時另有後座力之氣下衝，此為哈，而張口出聲。所以，哼聲常上擊，哈聲常為下打，一上一下，乃是連著，不必另起爐灶。

人擊我而我不得不承受時，我須閉口逼哼聲接之，再反擊以哈聲擊之，但雖是一哼一哈，實為一個勁，中間並無斷連。

所以說，哼哈為一氣之二分。

一氣三催

拳術中，有一個氣勁中，連發三道，勢猛而狠，近乎毒了。

這種內氣之連續摧發，在擊中敵身後，才如此三摧;第一拳調敵知覺，使敵手之防禦出現空隙，第二拳即入，第三拳摧毁敵手。

三拳之發，手並不收回，如搗杵臼，一而再、再而三地在敵身上杵而搗之，其重點在突破敵身之表層防禦，在敵身內部臟腑大作文章;這是狠勁，所以必須把自家意氣練得十分尖銳而深入，才能一發如「連珠箭」。

在咬牙切齒、如遇大地發出如此狠勁時，口中之吐音，合而為「呀」音，所以助勢吐氣。

在實質上，三拳中，第一拳多用以調知覺，二、三拳為暗勁;週身各關節如九曲珠，行氣使節節貫串，乃能運用自如。

在技法運用上，發此勁多在某些形勢下，例如:

一、不招不架，只是一下。人擊我，我氣以「嚏」音受之，而發「呀」音還擊之。

二、在敵手出拳後空虛之際。所謂彼不動，我不動，彼微動，我先動。

三、避實而擊虛，引進落空之時。

四、四兩破千斤之應用時。

在八極拳中。空握拳如耙子，故功深者，常先以第一指面接發拳面連打人，或經發肘肩而成「滾打」之勢。無論關節如何變化，總是一氣貫穿。

血之順遂

拳法威力，視氣血之順逆而大有差別，此又在乎練與未練，練法得當與是否直接相關連。若先緊扣握拳，血自脈倒流回腔子中，此為逆;若空推拳，看人時在推實，則血脈生，才能貫穿敵身，創彼身內，此為順。

氣血逆回則自我抵銷而氣不貫串，順則內勁、暗勁攻出。所以，用指勝用拳、用掌勝於用拳、用拳勝於用肘……，以此類推。凡夫俗子不明氣血之动·往往見識正好相反此井蛙之見，不足為奇。

一般習拳者，功力不足，只好以拳代掌指，這是因為指比拳難練，拳又比掌難練，習者未能取法上，只好退而求其次了，這也是無可奈何的事。所以，不論以指法調人知覺以擊其虚，或是空握巴子拳等等，皆因功夫法到家，若指拳，無須停頓，如蜂刺、蛇牙，此為上之上者，不必轉折，即入，更不用調什麼知覺，幾曾見蜂蛇襲人還要引人分心的?

内家气劲

一發劲，一舉手時，高手常覺一股熱流沖上，再以此擊人或練輔助器材，则十分属害。

这股熱流是內修之「真東西」’若再煉之合外，使與筋骨皮肉合一，則功成無堅不摧。

這股氣，用時意動即起轉沖出而擊人，不用又縮回而存於丹田。

真

人體吸收之清存於丹田，清自丹田上脊培養腦子，應用時，則依意念招法，散於身軀四肘，以外練筋骨皮肉，或應敵人。

丹氣如圆球，為一身重心，虛實變化之所繫。由於丹托腑臟，移動中可能一直變化為圓、半圓、三角等等不一而足。

因此，丹上下旋轉走任督，以之發出擊人，即如雷擊一般，銳不可擋;練輔助器材時，也是到此而煉手腳之筋骨皮肉，使其凝合而為一。

意存丹田，合此而為靈根，是轉化陰陽之根據;人欲精神和肉體的蛻變、轉化，非仰賴靈根難以有功。

所以，丹田真靜時培養吸收，可奪天地之造化;動時用招克敵，可斃性命於頃刻。內可養生治病，外可修身入道，文武二全，匯合於此，不可不知。

氣血之暢通與曲折

人一身中，最強銳的是手指，煉之如鋼針，則十分可怕，其運用與功力在於氣血。

但，一指之細，要能承受一身之重與勁而發之傷人，這大大不易。因此，退而求其次，為二指、三指、四指、五指，各種指功互擅勝場，但其目標，總要練得指指如針、如刺，如鷹爪而後已。

指法難煉，再退而次之，為拳法，為空握拳，為拳法等等，不勝枚舉。总之，後來者用骨節曲折起來傷人，只有指法，骨節是節節貫串，一點也不曲折的。

究其原因，煉指法，要氣血極其通暢健旺，一貫到底，才能運使自如，这實非常人所能輕易辦到。

因此，只好退而求其次，曲折氣血使其因阻而脹，如堵住水流，必溢出之理·来使氣血因溢，而以曲折處，即骨關節來擊人，因此產生各種拳掌的利用方法，而成各種門派的獨门拳術。

所以，拳理中「柔則用抽」·抽是為了使血氣流的快;「剛則用翻」翻是使氣血因折曲而暴涨，因此而好用。

練輔助器材亦同，不管是插沙、抓罈等等，總以氣血貫通為上，不得已则曲折而強調某處，而練成某掌、某拳。八卦拳之八母拳，其掌勢上托、下按不一而足，皆是氣血之變化而練之，使拳掌好用而便利從心。

鼓盪與靜凝

氣為陽，血為陰，用時陰陽剛柔合一而不可分，但氣始終是推動血的，血被動;氣推血動而旋轉，二者始終不離。

氣血一動即鼓盪而起變化，排除壞的，擷取好的。所以，壞氣去，而清氣升，由臟腑而任督之奇經八脈，而全身如驛站之穴道，再推而及於皮毛之精細入微。

因此，氣血一動，如渦輪，如風之風眼，由中心而外擴，推動筋骨皮肉，發而為纏勁;由中心而及邊緣，皆是氣血旋轉所致。

氣血之功達到高超境地，聽覺力即十分靈敏，與人相較，能抗即抗，不能抗即躲閃，這是人身自然本能的恢復與培養。

這種自然本能之運作，不經思慮，無半分遲疑，所謂拳無拳，意無意，無意之意是真意，功夫臻此，可說已「階及神明」了。

氣血用後要存養，氣入血中要平和，推動鼓盪之後，要靜而凝之而存養因此，煉拳亦不宜太過，總以適度為佳;過了，血不安穩，人亦不得安靜，故曰過猶不及。

迴轉

人能養氣，更要能練氣、用氣，使氣聽命於我之心意，為我所用。因此，若氣來我不能迴轉之，駕馭之，我即為氣所控制，身不由主，以致作出錯誤之判斷，犯下大錯，悔亦莫及。

武家尤須如此，在拳法技巧運用上，陰陽五行轉換之際，腦子需要冷靜思考的時候，若是為氣所亂，則心意技法勢必離亂匆忙，不成章法，只有取败受辱而已。

若欲有迴轉用氣的功夫，必須有中央無極土的虛靈靜定為本，才能不為七情六慾所左右，擾亂佈局、手法。

人之氣亂，莫不因喜怒哀樂好惡等七情六慾而引起，所以，面對這些情欲而生之氣亂，必須一應之以靜定之中央無極土，才能將怒氣、哀氣、欲氣等諸有害靜定之氣，順逆加以迴轉而降伏，使其不致坐大而為王，主宰一身之行動，而作出魯莽之愚行。

煉中央無極土之法，首須使五臟落位，身藏若虛如空空靜靜之土，而清氣週流一身，習之有常，養之有素，運用之際，自能迴轉突生之橫逆之氣，而保持靜定清寧，勝卷在握了。

朝元與聚鼎

先能五氣朝元，後才能三花聚鼎。五氣，是心肝脾肺腎五臟之氣，三花之精華、精之精華與腦子之精華。

人能三花聚鼎，則腦子一定最靈明虛靈，無半點雜氣，有如「皓月當空，万里無雲」，且能吸收天之靈氣以助我之神明。

但之前須先五氣朝元，能朝元則會陰可吸收地之靈氣，以助我之精爽。

所以，朝元、聚鼎是可以奪天地之造化的境界。人能臻此，則當初老天爺生我如此這般，我不得已而受其撥弄左右:到朝元、聚鼎之時，我也能翻它兩翻，從而變之、化之，以後，我命由我，不由天了。

氣之吞吐

氣之吞吐，若運用得當，即是「毒手」。

吞者，是擊人之際·口閉、鼻吸一氣，下而催動丹田元氣，或亦充塞丹田;此時，丹田催動，氣上冲入手臂，有一股暖流順勢而出，用以擊人，十分毒辣·

所以，吸氣為吞，丹田元氣發而沖出為吐;氣之吞吐，乃以外氣帶動內氣，發丹氣擊人，若能用之，即是毒手。

若未能催發，或意到而氣未到，勁氣亦虛弱不足以傷人，這是煉氣、養氣功夫未到家，尚未能運用自如。

平常鍛鍊，或煉輔助器材時，也該如此自我要求，於吞吐之中，配合呼吸，及哼哈之聲而練習。

武術中之毒手甚多，其他如連發二道勁，或「引進落空」之打法，皆是傷人甚重者，學者知之，習之，也當謹慎而用之。

忘 我

煉一身氣血，先求身藏若虚。頸以下，如非我身，有如忘去;頭部則清虛靜靈，有如「皓月當空」。

以走八卦為例。在轉圈之始，先雙手下垂，一身鬆透，再雙手平舉，求氣血之漸次充盈，待覺氣血已盛，才成單換掌及其他變掌，或煉剛法上椿等等。

在轉圈中，使任督週天自然循環，沉元氣，顶頭感如皓月，三花聚鼎之着·此時，轉如不轉，一身空空靜靜，忘我有身，乃至自忘。

所以·八卦走步，使陽氣起，若思無邪念，則精化氣而不走失，一身皮清光滑、細亮·用時意到氣漲，到了即有功。

但凡事有利亦有危險性，週身氣血充盛，男性習武者，其性具如同四肢手足一般，不用斂藏如綿，用即如剛，精氣神高度充沛，須戒之在色，要有节制·有週期，否则象以牙而焚身，氣血固可健身，然用之不慎，也易招滅亡，不可不知。

提吸

人體正身，前由神而氣，而精，是往下;後由精、而氣、而神，是往上。外形上，由腳而腿、而腰、而背，及於手指，也是由下而上。

所以，內家高手，在前面鬆靜下收中，後面已暗中提蓄動氣待機而發，這是「陰拳」’也是「綿裡針」。

所以，八卦拳、八極拳的「八大式」皆以龍形起勢，即是此一提吸勁氣之用意。

八卦中，起始先平舉，待精氣平和滿盛，再變為單換掌之勢，當然，功力到一提吸即有時，即可直接展單換掌，而有頂頭懸之勢。

在太極拳中，一吸即一握，不發即棚，發即依次而視機勢，用肩肘掌指靠擠採。

龍形之掌心凹曲而聚氣，掌心平直則氣不聚，故意先到掌心，可用於五指·即得利;不到掌心，即氣散而無功，煉輔助器材時，也是同一個道理，氣勁要提吸上去，再到掌指，則運用便利由心。