【导读马克思】从政治解放到人的解放——黑格尔法哲学批判导言

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不难从“在地上建立天国”中发现康德哲学的影子
即:此岸世界与彼岸世界的对立
该说法本身就意味着天国仅存在于彼岸世界
而那里都是些不可认识的也不可能来到人间地上的“自在之物”
换言之如果事先预设了地上与天国的对立
那么“不能在地上建立天国”不过是一句无意义的同义反复
在《德意志意识形态》中
马克思和恩格斯对康德如此批判到:
康德只谈“善良意志”,哪怕这个善良意志毫无效果
他也心安理得,他把这个善良意志的实现
以及它与个人的需要和欲望之间的协调都推到彼岸世界
康德的这个善良意志
完全符合于德国市民的软弱、受压迫和贫乏的情况,他们的小眼小孔的利益
始终不能发展成为一个阶级的共同的民族的利益
因此他们经常遭到所有其他民族的资产阶级的剥削
如果天国中只有一些虚无缥缈的“善良意志”
那么它就不会和地上有什么联系
“软弱、受压迫和贫乏的情况”便会一直延续
在地上与天国的二元对立中,永远都不会有什么结果
怎么才能走出这种二元对立呢?
马克思恩格斯给出了自己的答案:
德国哲学从天国降到人间;和它完全相反
这里我们是从人间升到天国
这就是说,我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发,
也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发
从而去理解有血有肉的人
我们的出发点是从现实实际活动的人,
而且从他们的现实生活过程中
还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展
甚至人们头脑中的模糊幻象
也是他们的、可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华
因此道德、宗教、形而上学和其他意识形态以及与它们相适应的意识形式
便不再保留独立性的外观了“它们”没有“历史”没有“发展”
而发展着自己的物质生产和物质交往的人们,
在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物
不是意识决定生活,而是生活决定意识
前一种考察方法从意识出发把意识看作是有生命的个体
后一种符合现实生活的考察方法
则从现实的有生命的个人本身出发,把意识仅仅看作是《他们》的意识
这种考察方法不是没有前提的
它从现实的前提出发,它一刻也不离开这种前提
它的前提是人,但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人,
而是处在现实的、可以通过经验观察到的、
在一定条件下进行的发展过程中的人
只要描绘出这个能动的生活过程,
历史就不再像那些本身还是抽象的经验论者所认为的那样
是一些僵死的事实的汇集
也不再像唯心主义者所认为的那样,是想象的主体的想象活动
从现实的前提而不是虚假的对立出发,
通过实践才能建立起地上(或人间)和天国之间的桥梁
马克思和恩格斯接着说:
实际上而且对实践的唯物主义者
即:共产主义者来说
全部问题都在于使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物…
(这里省略)
共产主义对我们来说不是应当确立的状况,
不是现实应当与之相适应的理想
我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动
这个运动的条件是由现有的前提产生的
在“消灭现存状况的现实的运动”中,地上与天国的对立就彻底完结了
不能在地上建立天国的问题也会随之消失