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中世纪的音乐美学在基督教神学笼罩下发展;人的嗓子也是一种乐器

2022-11-28 12:01 作者:中国崛起呀  | 我要投稿

贝多芬758中世纪的音乐美学在基督教神学笼罩下发展人的嗓子也是一种乐器


2021.12.06 14:08,网友“鱼儿聊艺术”发表名为《西方音乐史基础知识100问(25)中世纪的音乐美学家是怎样看待音乐的?》的文章。(3人赞同了该文章)

…艺、术、艺术:见《牛顿103》…

(…《牛顿》:小说名…)

 

文章内容:  

…内、容、内容:见《欧几里得66》…

(…《欧几里得》:小说名…)

 

中世纪的音乐美学家是在基督教神学的笼罩下发展,

所谓的音乐美学家,都是神学家。

…美:见《牛顿103》…

…学:见《欧几里得4》…

…家:掌握某种专门学识或从事某种专门活动的人:专~。画~。政治~。科学~。艺术~。社会活动~…见《欧几里得92》…

…发、展、发展:见《伽利略21》…

(…《伽利略》:小说名…)

 

但由于他们所处的时期不同,其神学观 和音乐美学观还是有区别的。

…观:见《欧几里得12》…

 

其中较重要的是以下三位:

 

1、圣·奥古斯丁(354-430)生活在罗马帝国的晚期,是中世纪神学理论的奠基人。

…生、活、生活:见《伽利略29》…

…理、论、理论:见《欧几里得5》…

 

在他看来,一切艺术都是不可取的,

因为艺术的美仅表现出个别事物的美并作用于人的感官,它远离了上帝的美。

…事、物、事物:见《欧几里得21》…

…作、用、作用:见《欧几里得68》…

 

圣·奥古斯丁承认音乐的情感作用,

…情、感、情感:见《牛顿101》…

 

但他认为这种作用是危险的,情感的宣泄会使人陷入迷狂,从而压抑理性。

…理、性、理性:见《欧几里得19》…

 

他甚至认为,自己在教堂中听到赞美诗的歌声而感动得热泪盈眶时,是陷入了一种“危险的愉悦”之中。

他说:“当我偶然为歌唱本身 而不是其内容感动时,我承认是犯了令人痛苦的罪过,于是我但愿没有听到这种歌唱”。

 

 

圣·奥古斯丁的音乐美学观,是中世纪基督教神学美学的开端

否认音乐的审美属性 和情感功能,带有明显的禁欲主义色彩

…属、性、属性:见《欧几里得33》…

…功、能、功能:见《伽利略44》…

…主义:最高理想和准则。

某某主义指:以某某为最高理想和准则的思想体系。比如:

拜金主义:是把追求金钱作为最高理想和基本原则,一切活动都是为了金钱;

极权主义:是把追求权力的最大化作为最高准则;

自由主义:是把人的自由作为最高理想和准则的思想体系…

…色、彩、色彩:见《贝多芬255》…

 

 

2、鲍埃修(480-525)生活在中世纪早期,被称为“最后一位罗马哲学家”“经院哲学第一人”,是一位百科全书式的学者。

…生、活、生活:见《伽利略29》…

…哲、学、哲学:见《欧几里得110》…

…经院哲学:见《欧几里得10》…

…式:见《欧几里得13》…

 

他把音乐看做是一种理性认识的对象,而不是感性体验的载体,

…认、识、认识:见《欧几里得51》…

…对、象、对象:见《欧几里得39》…

…感、性、感性:见《牛顿119》…

 

是基督教的一种工具,而不是人类自我表现的手段。

…工、具、工具:见《欧几里得161、162》…

…手段:见《牛顿185》…

 

他把音乐分为三类,即“宇宙音乐”“人的音乐”“乐器的音乐”。

…人:见《牛顿118》…

 

他认为,“宇宙音乐”是上帝创造的,

在天空中 在行星的运转中 排列着音乐,

它高于一切现实中可以听到的、人可以感知到的音乐,

只有虔(qián)诚信仰上帝的人,才能在自己的灵魂深处 感知到这种音乐,

这就成为了“人的音乐”

然而,一旦这种音乐要通过某种乐器的形式(在他看来,人的嗓子也是一种乐器)演奏出来 被人听到,则已经变成第三种“乐器的音乐”了。

…形、式、形式:见《欧几里得13》…

 

在他看来,第三种音乐的地位 是远远低于前两种音乐的。

因此,音乐不是用来演唱、演奏供人欣赏的,而是用来研究、用来玄思冥想的。

…演、唱、演唱:见《贝多芬52、53》…

…研、究、研究:见《欧几里得42》…

…玄思(百度汉语):远思。指不着实际的空想…

…冥想:(网友)对一个主题进行深刻、连续的思考;(百度汉语)深沉的思索和想象…

 

也正是因此,他认为“音乐家这个名称,并不是指那种仅仅亲手从事音乐实践的人”,而是指“以某种理论为依据,来讨论音乐并说明来意的人”。

…实、践、实践:见《欧几里得11》…

…依、据、依据:见《欧几里得65》…

…说、明、说明:见《欧几里得149》…

 

 

3、圣托马斯·阿奎(kuí)那(1226-1274)生活在中世纪晚期,是中世纪基督神学的集大成者,著有《神学大全》。

他虽然仍然坚持基督神学的“美善一体”“美服从于善”的传统观念,

但也认识到美和善概念上应该有所区别,美不仅仅是让人研究,同时也是能被人感受的。

…认、识、认识:见《欧几里得51》…

…概、念、概念:见《欧几里得22、23》…

 

他甚至提出:凡是用眼见到的 就是使人愉悦的东西 才叫做美。

他承认人的感官 先天就有对感性事物的美 的接受能力,

有对感官所获得的美 感到喜悦的能力,

有对完美和谐的声音 感到愉悦的能力。

…和、谐、和谐:见《牛顿37》…

…声、音、声音:见《牛顿96》…

 

这种承认可以看做是对音乐的审美属性的间接承认,

…属、性、属性:见《欧几里得33》…

…间、接、间接:见《欧几里得34》…

 

同时也是中世纪晚期即将出现的 人文主义思想的 隐隐约约的萌芽。

…主义:最高理想和准则。

某某主义指:以某某为最高理想和准则的思想体系。比如:

拜金主义:是把追求金钱作为最高理想和基本原则,一切活动都是为了金钱;

极权主义:是把追求权力的最大化作为最高准则;

自由主义:是把人的自由作为最高理想和准则的思想体系…

…思、想、思想:见《欧几里得154》…


发布于2021.12.06 14:08

 

他们提倡古代典籍中所体现出来的一切以人为中心、“以人为本 而不是以神为中心的观念,所以,这种思想又被称为人本主义

到了14世纪,这种人文主义的思想开始在以意大利为中心的欧洲各国传播,

所打出的旗号是复兴古代希腊罗马的文化与艺术,

由此开始了所谓的文艺复兴时期

佛罗伦萨诗人但丁的《神曲》一书的出版(1307年),是这一时期开始的标志

请看下集《贝多芬759他们提倡古代典籍中所体现出来的一切以人为中心》”


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