无聊的历史，可不是无聊的历史，而是关于“无聊”的历史

在一个充斥着移动技术的世界里，我们每时每刻都在分散自己注意力，而不是简单地坐着、无聊着。无聊被定位为一种我们在这个永远在线的现代生活中失去联系的状态。

无聊能给我们带来什么好处？深入了解无聊的复杂历史，你也许可以寻找到答案。

虽然无聊的概念相对较新，至少在名称上是这样。但无聊的体验可以更深入地延伸到整个人类历史中。

其根源可以追溯到古希腊，古希腊人有一个词‘acedia’，意思是无精打采，早期的基督徒把它用在僧侣身上，他们走出沙漠，独自生活，被一种忧郁所震撼，使他们对上帝的虔诚动摇。这给僧侣带来了一个问题，你怎么会在做一些表面上重要的事，比如事奉上帝的时候感到无聊？这是否表明你缺乏对上帝和修道院的忠诚？

这就是无聊变成一种罪恶的最初原因，它经历了几个世纪的演变，到 12 世纪才迁移到修道院之外。

当然，普通人不会经常祈祷，但他们也会遭受这种痛苦，大约在同一时间，法国人开发了一个类似的词，ennui，它不是特定于宗教的。它只是意味着'精疲力竭的无精打采'。”到 18 世纪，ennui 已被纳入英语。在蓬勃发展的美国，倦怠被视为一种祸害。

当时对它的解释，醉酒可能导致它，它也可能导致手淫，或者手淫可能导致它，，所以维多利亚时代的一连串罪恶都与懒惰和厌倦有关，很多报纸的报道都出现了这一点。

这是一种非常真实的无聊，但也是一种对所有多余时间的内疚或羞耻，这使厌倦成为一种复杂的体验。

重要的是，与 acedia 一样，厌倦仍然是精英们的主要关注点。就像早期基督教中的 acedia 被认为只影响僧侣一样，美国早期的厌倦被认为只影响富人，人们相信，劳动人民有很多事情可以让他们忙碌，所以当他们有太多闲暇而没有足够的事情要做时，人们就会感到厌倦。这是一种非常真实的无聊，但也是一种内疚或羞耻感，这让厌倦成为一种复杂的体验。

今天，上班族当然经历过我们称之为无聊的事情，但他们更可能使用诸如厌倦或沉闷之类的词。我们并没有赋予它道德功能，它只是，嗯，工作的产物。

许多上班族并没有与无聊作斗争或试图为它赎罪，而是简单地将其视为生活的现实，利用时间做白日梦。

无聊最终改变，是因为我们与工作的关系改变了。在 19 和 20 世纪，由于工业化，工作的概念发生了巨大的变化。伴随着这种变化，无聊的本质、体验者和体验方式也发生了变化。

当 19 世纪末和 20 世纪初工业化进程加快时，它改变了人们对工作的看法。在此之前，许多人为自己工作。现在，越来越多的人在工厂、企业里一遍又一遍地为其他人工作。

正是在这种背景下，“无聊”这个词终于占据了中心位置。

在 18 世纪，‘无聊’这个词用来形容一个非常沉闷的人，然后在 19 世纪中叶，它演变成一种精神状态。这是一场关于生命意义的革命……许多人开始相信快乐、幸福、兴奋和新奇是他们与生俱来的权利。

当工作很糟糕时，你的下班时间必须弥补它，很快，娱乐业也介入填补了这个空白，员工们被告知，这是你辛勤工作一天的回报。你会觉得赚钱很无聊，这样你就可以用不无聊的方式花钱。而且我们接受了这笔交易。我的意思是，我们没有太多选择，。

但是，有一天，娱乐也开始变得无聊。心理学家、社会学家和其他评论家之间有一场真正的讨论，他们想知道：人类接触电影院、音乐会、收音机的喧嚣是否有益？”是否太多的感官刺激？它会导致感官超负荷吗？它会导致紧张的人在生活中要求更多的兴奋吗？

到了 1950 年代和 60 年代，发生了进一步的变化，无聊的概念和帮助人们摆脱无聊的娱乐融合成一个单一的东西。这引发了一种对新设备影响的焦虑循环，无论是收音机、电视，还是现在的智能手机。

人们常常错误地认为无聊只是在我们周围无事可做时才会出现，这有点用词不当，无聊的定义更像是一种想要但无法从事令人满意的活动的不舒服感觉。

在这个框架中，无聊不是一种理想的存在状态，而是一种表明大脑渴望参与的迹象。

用智能手机上的内容填满你的时间可能不是吸引你的思想的理想方式，但这并不意味着逃避无聊的冲动是错误的。有时我们会感到无聊。我们只是，嗯不喜欢无聊。

实际上，无聊会挑战我们，告诉我们此时此刻没有行动力，它邀请我们解决这个问题并重新获得我们在世界上的能动性。