【哲学与现实】做历史的中介者，成为一种强而有力的温和力量
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
★
我们不是幽灵
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
“有一个幽灵，康米主义的幽灵，在欧洲大陆上徘徊...”——M
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
这是一句M的名言，但对于二十一世纪的我们来说——我们不是幽灵，我们更不应当去陷入某种德里达的幽灵学
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
①虽然现实有很多不如意的地方，但有一些根基性的现实它是不可否认的（你把这些根据性的现实完全放弃了，然后去指责现实不能够帮助你，这是不对的）因而我始终认为应该去穷尽一切可正当施行的救济途径，这是一切行动的前提（L：“把合法性的与地下性的结合起来”）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
因为我们历史上也是如此。也就是说一个具有全冥代表性的建制，我们始终要拥护这种代表性（它能够起到一个极大的政治效果——意味着“谁能够代表共同体的良性秩序”）即便我们知道它可能部分的损害我们的利益，但这样的坚持是正当必要而有利的，因为归根结底它是追求普遍性的
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
②所以我始终不承认我们是幽灵，你无法带着怨恨来追求进步。我们要坚持一种长远性（它可能是你的后代/余生/根本性的价值...它是不同的个人在他的情景中的判断。所以我们不能盲目说某些人他想要他的后代的飞黄腾达就是某种家族主义）长远性往往都是特殊的，往往代表某种私利，但追求长远是人类所特有的（对于辩证唯物主义者来说就应该“眼高手低”——眼光放长远，手上做着最朴素/最平凡的工作。而“眼低手高”才有问题——目光狭隘而又觉得自己要做很大的事情）因而我们要从细节处做起。所以你要保持一个稳固的可以下手做事情的局部，一个可以反复确证与加以行动的局部。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
因而我们应当去服从某些共同体的根本价值（比如劳苦大众的社会福利/社会保障/“老有所养，病有所医”...因为有些成本我们承担不起）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
③我们要抵达一个确定性。变化不是从不确定当中生成出来的，因为运动是从确定性开始的（很多人认为运动是从一个悖论性的节点开始的，把确定性/定在想象成一个僵死的力量）黑格尔会告诉你，定在比这个“有无”震荡是更高级的。因为定在本身不仅是一个有与无的两级震荡，而且这个震荡是个二阶震荡（也就是说确定性是一种二阶的不确定，是一种二阶的混乱状态，这种混乱状态把它自己给隐藏起来了——是变化之变化）相当于一个”电风扇”转得很快的时候你就感觉它不再转，所有的确定性看起来就像这个不在转的电风扇，但它实际上又是不停变动的，上面的每一个存在的单元都是在不停的生灭的（所以它才能够是某种稳固的存在）所以不确定性反而是静止的乏味的。实际上我们最后会发现有和无的对立是一个虚假的对立，有和无这个虚假对立的真相是生成（它是真正的存在）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
所以说我们不要偏好一种单纯的混乱，混乱并不能带来变化，而变化是要抵达一个稳固的确定状态——把这个确定性做实最后发现它无法支撑它自己，它就会走到下一个环节，这样才能推动变化。（如果我们要用晚期谢林的话来说）所有变化都需要一个彻底的中介（要把这些所有的环节做实才能推动它的变化）历史是会有彻底的中介，历史在发展就是在进行这种彻底的中介。但实事求是讲因为主体性能力的不够，它是会有局部的卡住（所以从这意义上讲我们又是一个卢卡奇主义者）但我们应当去穷尽所有的可能性，让公共的对于这些事件的理解进行一个扭转，敌人永远不是一个局部的戕害者，而是要让它所生长的土壤整个的发生转变，这样你才彻底实现了你的挣扎（你光是你自己从里面超脱出来，实际上是一种机会主义。我们要意识到我们不是一个孤独的原子化的个人，发生在我身上与发生在别人身上其实没有什么差别，所以我们要尽全力去推动整个模式的扭转），我们要追求一个彻底的中介（让别人觉知道你行动的必然性，这种必然性就意味着穷尽一切合法的正当的可能性）。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
④我们需要保有这种比较天真的理想主义。它使得你的行动具有合法性，它不是在一般的世俗上法律上的合法性，而是根基性的正当性。我们要穷尽一切合法正当的可能性，但它同时具有很强的临场性，因为我们清醒的知道这些途径和方式很多是有质的差别的（意味着我们要在里面选取路径，它不同的路径是不一样的），这种临场性，是需要你审慎的去思考，去寻找的
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
这个过程是一个内在痛苦的中介过程（但这并不是没有意义的，它意味着各式各样的力量它在进行一个惨烈的内在的一个斗争，它是这个世界秩序进行自我更新的前沿），为了一个中介过程能够顺利地发生，我们要对这些内在的痛苦与焦灼忍受之，以获得一个极强的确定性，一个行动的必然性。如果说M主义有某种“自由”的话，它都是以这种必然性的方式出现的（因为偶然与必然是同一种东西）。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
⑤如果你想免于这种面对一线的现实判断与抉择的中介过程，直接援引一个价值等级秩序，一个绝对正确的答案，这种姿态是反洞的（它不会带来真正的自由）你背叛了历史要求你对于现实自我更新过程加以中介的使命。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
也就是说我们不能够——免于劳动，只解放自己（解放本身也是一个辛苦的劳动）它不能按照这种J条主义的/J会主义的姿态来。要克服这种错误的倾向，就是要看长远，去中介一切选项。在智性上/历史经验/理论指引上（比如那些过去的历史文本）也是需要我们去中介去体验，但它有其时间上的紧迫性（你要实现你社会关系的/体力的...再生产，不可能有时间去完成完全的中介，这就需要你去做判断）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
⑥所以这个被中介的痛苦，有的时候不是——“时间太多了，我一直在踌躇着”，这是一种奢侈的痛苦。很多时候这种痛苦是——“我来不及了，我要后悔怎么办”。不是说你追求把每一个东西都彻底中介就可以免于不确定，恰恰在这个意义上我们说确定性它是高于不确定性（它也会有“来不及”“到底结果会怎么样”，它的不确定性是包含在确定性当中的）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
但你如果直接去追求不确定性（要乱/要加速/要天翻地覆）那你这个不确定性是没有包含确定性的（那它不就是一个永远确定的混乱状态吗，这个永远确定的状态是无法返回它自身的，在这个混乱当中它无法现实地抵达一个确定，最后只能是全部毁灭而没有叙事可言了。在其中主体是没办法做抉择的，它反而是一个虚假的不确定性）。在这个意义上我们站确定性，是因为确定性当中它允许不确定性有它的一个显现的环节，而在这个环节之后，主体是否还选择这个确定性本身是不确定的（它是真正的不确定，它是容许你抉择的不确定）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
我们需要这种强而有力的温和姿态，正因为我们更知道秩序的目的，而不是盲目服从，意味着我们更符合秩序，更能够实现秩序的目的。我们始终要以这样一个建设性的力量自居。
