世界真相1——从东汉佛教发展，再到画佛画的曹不兴，再到孙权，孙皓，康僧会以及其他

世界真相——1.莫名其妙的从曹不兴佛教画中发现的东西

 

一、前言

本文感谢 @巫师72  @神武大天道太祖 对本文的十分强力的启发和讨论，如果没有你们本文难以形成一个比较符合完善的框架结构

友情提醒，本文中的某些观念，颠覆你的日常认知，如果你想看的话，就当我和我上面两位感谢的朋友纯粹就是扯皮罢了，本人也不是什么专业的文章写作。

二、佛教发展与夺舍

好了闲话不多说，我们进入今天的正题。

我们都知道，东汉明帝时期，就已经在洛阳建立了白马寺。不过事实上约在公历纪元前后，佛教传入中国。可以说，在中国佛教的发展十分迅速。

从白马寺建造完成之日开始，佛教便开始不断传播，到了汉献帝时期，笮融通过侵吞广陵、下邳、彭城三郡运输到东海郡的粮草后，在下邳郡修筑佛寺。

“要下邳郡人民日夜诵读佛经，这使得附近各郡的和尚、尼姑和佛教徒迁入下邳郡，前后高达五千多户之多。每到佛祖诞辰（农历四月八日），举办“浴佛会”，光是在路旁设酒宴的费用要用亿为单位来算。”

而这种笮融在下邳郡大搞佛教，也对日后江东地区的佛教传播产生了十分深远的影响。

也同样是在汉献帝时期，康居国人，康孟祥在兴平元年（194），外国沙门康孟详在洛阳译《四谛经》为汉文。其先后所译者，又有《太子本起瑞应经》、《兴起行经》、《梵网经》、《舍利弗目连游四衢经》、《报福经》等多种。至建安二年（197），又与天竺（今印度）沙门竺大力合译《修行本起经》。建安十七年，又与外国沙门昙果合作译成《太子中本起经》。也同样对中原地区佛教传播起了一定的作用。

可以说佛教在江东和中原地区传播，相对于蜀中地区影响更为宽泛（蜀中主要是以天师道为主）。

三、曹不兴和夺舍关系的推测

在这一部分正文写作之前我们要科普或者说，讲述一个观念，那就是夺舍！

夺舍准确的定义说，是自己的灵魂将他人的灵魂挤出体外，从而达到某种目的来进行的。

不过在了解夺舍概念之前，要有一个天上有神仙的观念——就算没有，你至少可以有一个举头三尺有神明的观念。

（如果觉得不可思议的话，以下的话，就当笔者纯粹扯皮）。

有人会问笔者，为什么会突然想起曹不兴呢？那曹不兴和夺舍，又有什么关系呢？

那么，我们来好好了解曹不兴吧！

曹不兴，亦名弗兴，三国时著名画家。孙吴吴兴（今浙江湖州）人，生卒年不详。他在黄武年间（222—229年）享有很大的声誉。被称为“佛画之祖”。与东晋顾恺之、南朝宋陆探微、南朝梁张僧繇并称“六朝四大家”。又与赵达的算术、严武的弈棋、皇象的草书等号称“吴中八绝”。

这位可以说是中国历史上第一位画佛教画的人。他也善画龙、虎、马及人物，有“落墨为蝇”等传奇故事，其佛画成就对后世影响很大，相传其所画龙头令谢赫叹服不已。画迹今已不存，据《贞观公私画史》载，作品有《青溪龙》《赤盘龙》《南海监牧进十种马图》《夷事夷兽样》《桃源图》等，惜早已散佚。

而曹不兴的经历，可以说也和佛教寺庙有关。

吴赤乌十年（247），康僧会至吴都建业（南京）弘扬佛教时，吴大帝信服其教法而创建本寺，并建阿育王塔，据传系阿育王八万四千塔中之一。此地亦称佛陀里。由此因缘（原误作“因绿”），江南佛教遂兴。

而这其中曹不兴起到的作用十分巨大，孙权在建造建初寺的时候，并令之设像行道。曹不兴看到西方佛像，便据以绘之，由此，佛像便盛传天下。这是中国佛像绘画最早的作品。

曹不兴随后的艺术风格将佛教画的内容更趋近于中土，也从这之后江南地区的画家也就多了起来，而这其中的张僧繇，也是画寺院画出名的（著名的成语画龙点睛的出处就是因此而来），可以说和曹不兴是一脉相承。

不过其实，在建初寺建造和康僧会到达建业之前，其实还有一位月氏国僧人，支谦。

其活动时间为吴孙权黄武二年到孙亮建兴二年(公元223-253年)长达三十年，而且担任了吴太子孙登，孙亮的老师，这其中和孙权接触繁多。

而曹不兴在黄武年间（222—229年）享有很大的声誉。这个时间和支谦、康僧会二人在吴都建业，且修筑建初寺的时间相吻合。

而孙权的统治风格在夷陵之战前后变化十分巨大，以前可以说提拔人才是毫不吝惜的，但是在暨艳案之后，性格逐步变的暴躁多疑，再加上隐藩间谍案，使得其对朝中大臣信任度，每况愈下，这种性格的变化可以说是十分巨大的！

这让笔者很难不怀疑，孙权是不是被夺舍了！因为被夺舍的人，由于自身灵魂被替换，整个人心性大变，而且从吴国其他臣子传记的旁证来首，孙权这种心性变化属实是变化无常。

对待张昭也是如此：

孙权由于遣使前往辽东失败，试着被杀，感到后悔，数次派人请张昭上朝无果，但又不愿道歉示弱，于是下令用火烧张昭的家门，以此逼他出门。但这方法也没吓倒张昭，因此孙权只好又下令将火又扑熄。最后孙权在张昭家门前久站不去，张昭才在儿子的搀扶下，出门与孙权和解。

这种做法与行为，在三国其他的君主里可以说是独一份的行为了！

而随着年级的增大，孙权的这种多疑不信任，甚至残暴，愈发凶残！

这更加让笔者怀疑是孙权是被夺舍了！而且原因也很简单，孙权想要长生不老，先是派遣卫温、诸葛直去求夷州（台湾）、亶州求取丹药。

但是丹药没有取成，而是杀了卫温，诸葛直。

这样的事情放到以前的孙权的身上，是很难想象的出来，竟然会这么做！（虽然说是求取丹药，但也发现许多岛民）。

而在这种情况下，孙权的心境更容易被佛教吸引，而且从对支谦，以及康僧会的默许态度上，甚至修筑寺庙，竟然如此包容——这中截然相反的态度，更让我怀疑孙权被夺舍了！

(前方高能推测！）

不过这一切都要从一个人说起，那就是笮融。

而之前提到过笮融不仅举办“浴佛会”，使得下邳郡周边百姓读佛经，为此前后引发的迁徙高达五千户的和尚，尼姑，佛教徒。

从史书上，笮融不仅阴险狡诈，而且残忍噬杀，屡次对那些曾经对他推心置腹的人痛下杀手，但又是一个虔诚的佛教徒，有些时候令人费解。

但其实也不难理解，因为他所做的这些是要给某些东西予以邪恶的祭品，而这一切的目的可以说，在最低层次，达成自己的一己私欲，如果向高层次说的话，目的则是为了什么呢？，废这么大的阵仗去做法事是为了什么？（以下部分是作者瞎说了，可以当我胡言乱语）

如果这一切都要串联起来的话，那只有一个目的是夺舍，但对于要夺舍哪个人，笮融也没有一个固定的目标。

但如果换个概念来说，笮融这个恶魔的魂魄，要考虑自己寻找另一个躯壳作为栖身之所，这对于他来说越年轻越好，对于一方豪强的笮融来说，江东豪强孙坚的儿子孙权自然而然成为了目标——不过关于两方的联系，这只能说是推断，可以当我胡说。

而夺舍完成之后的代价，就是更疯狂的劫掠钱财，杀人养魂，所以笮融这些行为，也能从神仙的角度上做到了解释。

而孙权的经历一直以来也是顺风顺水，可以说毫无波澜，甚至攻伐黄祖成功，等到了东南安定，一切的一切开始复原了，孙权那种多疑，甚至略有残忍的一面显露了出来，也随着孙权年龄的增大，对于长生的需求也是无以复加，于是就有了卫温和诸葛直探访夷州，亶州的事情——实际上就是为了寻找九转丹药，结果没有找到，于是就有了后面要提到的事情。

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可以从曹不兴（222-247年以后）、支谦（222-253年）、康僧会（247-280年）生活的时期来说，孙权夺舍他人的可能性十分之大。但是当时的夺舍手段，除了如笮融一样，找一群信徒教众，做类似于血祭的方式为，还就就是相当于鬼画符的行为。

而这种鬼画符的操作，只能由曹不兴操作完成。

下面说说曹不兴绘画能达到什么程度，

在赤乌元年(238年）冬十月，孙权游青溪，看到一条赤龙由天而降，凌波而行。因此，他便让曹不兴把龙的形状画下来。曹不兴画的非常成功于是得到了孙权的赞赏，珍藏于秘府。

而这副画在宋文帝某一个历史时期，干旱，几个月滴雨未下，人们天天跪在地上，虔诚地向苍天祈祷，也不管用。后来，不知谁的主意，取来曹不兴画的龙放在水旁，不一会儿，果然雷声隆隆，大雨倾盆。

再加上点墨成蝇的典故和张僧繇的画龙点睛有着异曲同工之妙，因为都是传神——实际上，已经变成了活物一般！我们更加相信是如此。

而画龙点睛的本质就是，点的就是魂，如果没魂，一切都没有用。

上述这些行为，既肯定了孙权被夺舍的事实，也肯定了一个事实，就是孙权夺舍他人以求得长生，而这个人——正是孙权的第二任太子孙和的儿子，吴末帝孙皓。如果没有曹不兴做中介，孙权夺舍孙皓的过程很难实现。

而从后续的史书上来说，孙权被夺舍的效果不错。

孙皓一开始也是励精图治的，甚至到后面有时候表现的极其机智，但很多人都认为孙皓刚愎自用，以至于吴国灭亡。

可实际上，孙皓可以说算是个老倒霉蛋了，从被自己的爷爷孙权夺舍开始，再到自己曾经一度灭佛，康僧会的阻止开始。

可这里又有个疑点，孙皓大后期的聪明行为，比如训斥贾充，讽刺王济，都发生在康僧会死了之后的事情。——大家想想是不是很诡异？

 

可以说，当一个人失去魂魄的时候，麻木不仁，而当一个人残忍噬杀，实际上是要把别人的生命作为自己生养的血汗，可以说孙皓各种的残暴行为——都可以有所对应起来。

而孙皓先是和康僧会辩论，再到不敬佛，再到敬佛，再到后面残忍行事，再者。。。从励精图治，再到亲近贤臣到杀贤臣，都有着鲜明的对比。

很多人都觉得难以联系，但笔者写到这里的时候手心冒汗，第一周写的时候后背发凉。。。

随着孙皓进入洛阳，三国一统，一切似乎恢复了平静。

可是紧接着又出现——司马炎励精图治之后，变的愈发贪图享乐了——但和孙皓相比不是残忍噬杀。。。。

而这一切，都掀开了一条线路，就是夺舍，而孙皓这期间辱佛的代价——五胡乱华、

而五胡乱华时期，，，佛教在中原大地的发展，比起东汉三国时期更为迅速了、、、、