详解《盐铁论》毁学篇，汉朝精英如何骂人，法家先贤为何大多下场不好
大家好，我是热带榕树，本篇我们共同探讨《盐铁论》第十八章《毁学》相关内容。
所谓“毁学”，字面意思，指的是秦始皇时期，由宰相李斯主导的焚书坑儒事件。
由此可知，贤良文学与桑弘羊，在辩论中均以李斯为切入点，互相发起了攻击。
值得一提的是，本章节中，双方从头到尾都在骂人，这在全书中也算是很罕见的。
一、自利
好了，现在让我们进入正文，可能是由于在前两场辩论中，积累了太多负面情绪。
这一回合刚上场，桑弘羊就开始骂人，他说：
“夫怀枉而言正，自托于无欲而实不从，此非士之情也。”
言下之意，你们这些贤良文学，张口闭口标榜自己清高，但实际上又不是这样的。
以前李斯和包丘子都是荀子的学生，李斯在秦国建功立业，名震天下。
而包丘子却穷困潦倒，像灾年的蛤蟆一样，叫唤得很厉害，却最终死在水沟里。
现在各位对内养不起家小，对外也没有太大名望，贫贱却满嘴仁义，又有什么可贵的呢？
看到这里，大家是不是觉得这段话，就是普通的人身攻击，粗略读下就可以了，不用专门去分析解读？
其实不然，个人看法，桑弘羊在此处，其实是以法家思想为自己立论。
如果不对其进行剖析，那么接下来，就很难真正去理解后面的段落了。
我们一段段话来分析，首先，什么叫“怀枉而言正，托于无欲而实不从”？
这句话其实是高度契合法家“自利”思想的。
法家认为，这个世界是零道德的，人人都是自私自利，唯利是图的。
比如《韩非子》在《六反》篇中就曾论述，即便是社会普遍认同的，最真挚的父母与孩子间的感情，本质上也掺杂着大量功利算计。
典型论据，很多父母都重男轻女，这不就是很明显的从利益得失方面考虑问题吗？
由此，商鞅、李斯等先贤，也才进一步推导提出了“道德无用论”，以及“务法不务德”的治国思想。
看到这里，大家应该明白桑弘羊骂人的逻辑了吧？
他的意思是，你们这些儒生，也别张口闭口，在这里高谈阔论什么道德了。
天底下哪个人不是被利益驱动的？别再用美好的词汇粉饰自己了。
各位讲这么多话，最终目的，不也是为了攫取名声、财富与权力吗？
只可惜啊，像李斯这样的贤才，当然这里也代指桑弘羊自己，位高权重。
而像包丘子这样的儒生，此处暗指贤良文学，天天像蛤蟆一样乱叫，折腾来折腾去，也没被任用。
所以这种贫贱不堪的人，就算把仁义道德喊得再响亮，又有什么可骄傲的呢？
二、德才
桑弘羊骂人很恶毒，贤良文学也不甘示弱，他们立刻回击道。
李斯当年在秦国当宰相，地位的确很显赫，可荀子却为他担忧的连饭都吃不下。
而儒生包丘子，虽然吃的差了点，住的简陋了些，却能乐于自己的志向，没有性命之忧。
以前晋献公施展假道伐虢计策时，赠送给虞国的美玉不是不珍贵。
三家分晋期间，赵襄子用城池算计智伯时，智伯不是不强大。
可是虞君与智伯，却都只顾贪图眼前的好处，丝毫不考虑可能带来的灾难与后果。
话讲到这里，贤良文学突然直接点名桑弘羊，继续骂道：
“今之在位者，见利不虞害，贪德不顾耻，以利易身，以财易死。”
言下之意，别看有的人，好像用权变谋取了富贵，但这么做，就像是踩着陷阱，在闸刀底下吃饭。
只顾眼前利益的李斯因此丧命，今天的公卿大夫，恐怕也不会有什么好下场。
传说南方有种鸟叫鹓雏，非竹食不吃，非甘泉不喝。
有一天碰到一只猫头鹰，叼着死老鼠，看到鹓雏居然还护食，瞪着眼睛吓唬对方。
大夫以自己的富贵，来嘲笑在场的儒生的贫贱，不就是这种情况吗？
看完这么大一段话，首先可以明确，贤良文学以极其狠毒的语言，辱骂了对手。
不过站在上帝视角思考一下，法家很多先贤，包括桑弘羊本人，好像下场的确不怎么好。
这是为什么？贤良文学没有细讲，只是很含糊地提了一句：
“无仁义之德，而有富贵之禄，若蹈坎阱，食于悬门之下。”
当事人没有明明白白地把话解释清楚，此处当然也就没法从原文入手，做出明确的解读了。
不过大家如果感兴趣，其实可以对照参看下《盐铁论》第七章《非鞅》篇，其中就有对商鞅之死较为详细的论述。所谓：
“弃道而用权，废德而任力，峭法盛刑，以虐戾为俗。”
个人看法，前半句“弃道而用权，废德而任力”，应该是针对法家“自利”思想的。
既然法家认为，道德不存在，人人都是被利益驱动的。
甚至于《韩非子·饰邪》篇中，都已经赤裸裸地宣称：
“君以计畜臣，臣以计事君。害身而利国，臣弗为也。”
那么商鞅和李斯的日常作风，大家也应该能够预测一二了。
很典型的案例，《非鞅》篇记载，商鞅为了立功，曾出卖贫贱之时的至交好友，魏公子昂。
这也是他后来失势，逃亡到魏国不被接受，最终遭受车裂的直接原因。
至于李斯，比较出名的事件，应该是《史记》中记载的，与赵高合谋扶持胡亥的阴谋。
后来他遭陷害被杀，司马迁的评价，就与贤良文学大同小异。
大致意思是，李斯作为秦国重臣，不给君主查漏补缺，反而为了保住自己的爵禄富贵，与奸臣合作，行废立之事。
直到天下大乱，才想到要跟秦二世犯颜直谏，难道不是大错特错了吗？
综上所述，我个人认为，没有底线，醉心于权谋诈变，是早期法家学者，大多结局不佳的第一个原因。
当然，这里不是要否认法家的能力与贡献，只是你能算计别人，别人自然也会算计你。
当一个世界中，大多数都以权谋，作为人际交往的最高准则，那么最终没有人会是胜利者。
我们继续来看《非鞅》篇的后半句话，什么叫“峭法盛刑，以虐戾为俗”？
个人认为，这就是商鞅、李斯，包括桑弘羊在内，最终丧命的第二个原因了。
和很多人的印象不同，早期法家的改革不完全等同于后世的郡县制。
其讲究“利出一孔，驱民耕战”，战时体制的意味是非常浓的。
而战时体制，又往往意味着官府，既要严酷地控制民众，又要不择手段地搞钱。
商鞅能使秦国强大，但他被处死，百姓毫无惋惜之色。
桑弘羊通过盐铁、平准、算缗告缗等手段搞来大笔财富，是汉武帝发动战争的重要保障。
但天下中产之家以上全部破产，罪犯可以花钱免刑，由此积累的怨恨可想而知。
从好的方面讲，这叫“谋国不顾身”，从坏的方面讲，这叫“恶不积，不足以毁身”。
总之，所谓“誉满天下，谤满天下”，这类人很难从单一角度，对其进行评价。
当然，以上也只是我个人的一些看法，大家如果有不同观点，也欢迎交流。
三、下场
现在让我们重新回到《盐铁论》，桑弘羊遭受如此羞辱，自然不会善罢甘休。
他说，学习应该对德行有所帮助，礼仪应该对品质有所提升，君子应该恶言不出于口，办事谦逊谨慎。
这样，终日说话也不会失言，终身办事也不会结仇。
言下之意，贤良文学说的话有些过界了。
官僚是皇帝设立，用来治理民众的，不同爵位，也是皇帝设立，用来奖赏贤才的。
把这些比喻成“闸刀底下吃饭”和“死老鼠”，是什么道理？什么居心？
事情一旦涉及到政治正确，就由不得人不去拼命解释。于是贤良文学立刻反驳道：
“圣主设官以授任，能者处之，分禄以任贤，能者受之。”
意思是，皇上圣明，设立官职和爵位当然也没错，错的是你们这些窃居高位，无才无德的官僚。
至于真正的贤士，所谓：
“义贵无高，义取无多。”
儒家从来就没有禁止过门徒追求富贵，只是禁止他们违背道义去追求利益。
所以，舜才会接受尧的天下，姜太公才会接受周朝公卿的职位。
如今有些官僚，德行浅薄却身居高位，能力不大却担任要职。
于刑罚之下盗窃国家财产，却不知道最终是要接受惩罚的，还在这里振振有词吓唬谁呢？
接下来，桑弘羊很可能是被气昏了头，于是再次重复了第一段的观点，来反驳对方。
他引用了《货殖列传》中的典故，所谓：
“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”
司马迁都说了，赵地的女子选择丈夫，不管容貌如何，郑国的女子选择丈夫，不论地方远近。
商人不怕耻辱，士兵不怕牺牲，读书人远离亲人而侍奉国君。
这些现象背后的本质是什么？不就是为了得到钱财利禄吗？
所以，儒墨之徒往来游说，求取官职，也只是表面高尚，内心贪婪罢了。
李斯在荀子门下做学生时，粗鄙之人与其并驾齐驱。
等到展翅高飞，连天鹅与骏马也难做他的伴侣。
你们这些固执的儒生，不是不想过好日子，只是得不到俸禄爵位罢了。
如今就算在这里恐吓别人，又有什么用呢？
桑弘羊说车轱辘话，贤良文学也跟着重复了上文的观点，他们说：
“君子怀德，小人怀土，贤士循名，贪夫死利。”
言下之意，满脑子利禄爵位的人，是不能理解有德之人的想法的。
李斯贪图富贵，招致恶果，孙叔敖预见未来，三次被罢相也不后悔。
这不是说哪个人讨厌富贵，只不过是从长远考虑，谨慎行事罢了。
用来祭祀的牛，会被人喂养了一年，等到被宰杀时，就算想去搬运重物也不行了。
李斯得志时，连万乘之国都觉得小，等到被车裂时，想当个普通人也做不到了。
为了荣华富贵而不顾自身的人，恐怕就算有百辆车子，也不够装在他们的祸患。
到此为止，《盐铁论·毁学》篇，也就全部结束了。
参考资料：
《史记》
《韩非子》
《盐铁论》
