《孟子·尽心章句下》
《尽心章句下》
译文：
孟子说：“太不仁义了，梁惠王这个人哪！仁人把他给喜爱者的恩德推广到他不爱的人，不仁者却把他给不喜爱者的祸害推广到他喜爱的人。”
公孙丑问道：“这是什么意思呢？”
答道：“梁惠王为了争夺土地的缘故，驱使他的百姓去作战，暴尸荒野，骨肉糜烂。被打得大败了，预备再战，怕不能得胜，又驱使他所喜爱的子弟去决一死战，这个就叫作把他给不喜爱者的祸害推广到他喜爱的人。”
拓展：
- 魏惠王：即梁惠王，姬姓魏氏，名䓨，魏国安邑人。战国时魏国第3任国君。魏武侯之子。
- 公孙丑：战国时期齐国人，孟子的弟子。
译文：
孟子说：“春秋时代没有合乎义的战争。那一国或许比这一国要好一点，这样的情况倒是有的。所谓征，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。”
孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”
拓展：
- 敌国：指地位相等的国家。“敌”在这里不是“敌对”的意思。
- 《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。
- 策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。
译文：
孟子说：“有人说：‘我很会布阵，我很会打仗。’这是大罪。国君若喜爱仁德，打遍天下无敌手。商汤往南征讨，北狄便埋怨；往东征讨，西夷便埋怨，说：‘为什么把我排在后面？’周武王讨伐殷商，兵车三百辆，勇士三千人。武王说：‘不要害怕！我是来安定你们的，不是和百姓为敌的。’百姓都额头碰地磕起头来。‘征’的意思是‘正’，若各人都希望端正自己，哪里用得着战争呢？”
拓展：
- 陈：同“阵”。
- 北狄：有的本子作“北夷”，应以“北狄”为是。
- 厥：‘厥’同“蹶”，顿，叩。
译文：
孟子说：“木工和专做车轮、车箱的人只能够把规矩准则传授给别人，却不能够让别人一定有技巧。”
孟子说：“舜吃干粮啃野菜的时候，似乎是要终身如此了；等他做了天子，穿着麻葛单衣，弹着琴，尧的两个女儿侍候着，又好像这些本来就是他的。”
孟子说：“我今天才知道杀戮别人亲人有多严重了：杀了别人的父亲，别人也就会杀他的父亲；杀了别人的哥哥，别人也就会杀他的哥哥。那么，虽然父亲和哥哥不是被自己杀掉的，但也相差不远了。”
译文：
孟子说：“古代设立关卡是打算抵御残暴，今天设立关卡却是打算实行残暴。”
孟子说：“本人不依道而行，道在妻子儿女身上都行不通；使唤别人不合于道，要去使唤妻子儿女都不可能。”
孟子说：“对利考虑周全的人荒年不会丧生，把心思用于道德的人乱世不会迷惑。”
孟子说：“珍惜名誉的人，可以把有千辆兵车国家的君位让给他人；如果不是珍惜名誉的人，即便要他让一筐饭，一碗汤，一张脸也会扯得老长。”
孟子说：“不信任仁德贤能的人，那国家就会缺乏粮食；没有礼义，上下的关系就会混乱；国政荒废，国家的用度就会不够。”
孟子说：“不行仁道却能得到国家的，有这样的事；不行仁道却能得到天下的，从没有这样的事。”
译文：
孟子说：“百姓最为重要，土谷之神次之，君主最轻。所以得到百姓的赏识便做天子，得到天子的赏识便做诸侯，得到诸侯的赏识便做大夫。诸侯危害国家，那就改立。牺牲既已肥壮，祭品又已清洁，祭祀也按时进行，但还是遭受旱灾水灾，那就改立土谷之神。”
孟子说：“圣人是百代的老师，伯夷和柳下惠便是这样。所以听到伯夷风操的人，贪得无厌的人也清廉起来了，懦弱的人也想着要独立不移了；听到柳下惠风操的人，刻薄的人也厚道起来了，胸襟狭小的人也宽大起来了。他们在百代以前发奋有为，而百代之后，听到的人没有不奋发鼓舞的。不是圣人，能够像这样吗？何况是亲自接受熏陶的人呢？”
拓展：
- 伯夷：子姓，墨胎氏，名允，商末孤竹国人，商纣王末期孤竹国第八任君主亚微的长子，弟亚凭、叔齐。是殷商时期契的后代。后天下宗周，伯夷、叔齐耻食周粟，饿死首阳山。
- 柳下惠：姬姓，展氏，名获，字季禽，又有字子禽一说，鲁国柳下邑人。中国古代思想家、政治家、教育家，鲁国大夫展无骇之子。曾任鲁国士师，掌管刑罚狱讼之事。作为遵守中国传统道德的典范，其“坐怀不乱”的故事广为传颂。因其封地在柳下，后人尊称其为“柳下惠”。
译文：
孟子说：“‘仁’的意思就是‘人’，‘人’和‘仁’合起来说，就是‘道’。”
孟子说：“孔子离开鲁国，说：‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’离开齐国，便不等把米淘完沥干就走，这是离开别国的态度。”
孟子说：“孔子被困在陈国、蔡国之间，是由于与两国君臣没有交往的缘故。”
貉稽说：“我被人家说得很坏。”
孟子说：“没有关系。士人讨厌这种多嘴多舌。《诗经》说过：‘烦恼沉沉压在心，小人当我眼中钉。’这是形容孔子一类的人。又说：‘所以不消除别人的怨恨，也不失去自己的名声。’这是说的文王。”
孟子说：“贤人一定会用自己的明白来让别人明白，现在有些人自己还模模糊糊，却企图让别人明白。”
拓展：
- 貉稽：姓貉名稽的一位官员。
- 《诗》云忧心悄悄，愠于群小：引用自《诗经·邶风·柏舟》。
- 《诗》云肆不殄厥愠，亦不殒厥问：引用自《诗经·大雅·绵》。
译文：
孟子对高子说：“山坡上的小路间，经常去走它就变成了一条路；只要有一段时间不去走它，又会被茅草堵塞了。现在茅草也把你的心给堵塞了。”
高子说：“禹的音乐好过文王的音乐。”
孟子说：“为什么这样说呢？”
答曰：“因为禹传下来的钟钮都快断了。”
孟子说：“这个何足以证明呢？城门下车迹那样深，难道只是拉车的马的力量所致吗？〔那是由于日子长久车马经过多的缘故。禹的钟钮要断了，也是由于日子长久了的缘故哇。〕”
拓展：
- 高子：齐国人，孟子的学生。
- 径：同“陉”， 山路。
- 介然：意志专一的样子。
- 尚：同“上”。
- 追蠡：就是钟纽（钮），即古钟悬挂之处；追，旧读duī，蠡，音lí。
- 两马：大夫所乘车用两匹马。
译文：
齐国遭了饥荒，陈臻对孟子说：“国内的人都以为老师会再度劝请齐王打开棠地的仓库来赈济灾民，大概不可以再做一次吧。”
孟子说：“再做一次就成冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于和老虎搏斗。后来变好了，士人都以他为榜样。有次野地里有许多人正追逐老虎。老虎背靠着山角，没有人敢于去迫近它。他们望到冯妇了，便快步向前去迎接。冯妇也就捋起袖子，伸出胳膊，走下车来。大家都喜欢他，可是作为士的那些人却在讥笑他。”
孟子说：“口对于美味，眼对于美色，耳对于好听的声音，鼻对于芬芳的气味，手足四肢喜欢舒服，都是人的天性使然，但是得到与否，却属于命运，所以君子不会以天性为借口而强求它们。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智慧对于贤者，圣人对于天道，能够实现与否，属于命运，但也是天性使然，所以君子不会以命运为借口而不去顺从天性。”
拓展：
- 陈臻：孟子弟子之一。
- 棠：地名，今山东即墨南有甘棠社。
- 冯妇：冯，姓；妇，名。
- 臭：读作“嗅（xiù）”，气味，这里指芬芳之气。
- 安佚：今写作“安逸”，不辛劳，舒服；佚，音yì，通“逸”。
译文：
浩生不害问道：“乐正子是怎样的人？”
孟子答道：“善良的人，有自信的人。”
“什么叫作善良？什么叫作有自信？”
答道：“发自肺腑的叫作‘善良’，有道德学养叫作‘自信’；把那善良、自信充实扩大叫作‘美好’；充实扩大之，使之光辉洋溢，叫作‘伟大’；将那伟大光辉化育天下众生，便叫作‘圣’；圣而臻于妙不可言便叫作‘神’。乐正子是介于‘善良’和‘有自信’两者之中，‘美好’‘伟大’‘圣’‘神’四者之下的人物。”
拓展：
- 浩生不害：姓浩生，名不害。战国时齐国人。
- 乐正子：战国时人，仕于鲁。名克。孟子弟子。
译文：
孟子说：“逃离墨子一派的，一定归向杨朱一派；逃离杨朱一派的，一定归向儒家一派。只要他回归，接受他就算完了。今天同杨、墨两家辩论的人，好像追逐走失的猪一般，已经送回猪圈了，还要把它的脚给绊住。”
孟子说：“有征收布帛的，有征收谷米的，还有征发人力的。君子只采用其中一种，其余两种暂缓征用。如果同时用两种，百姓就会有饿死的；如果三种同时用，那连父子之间也只能离散而各奔东西了。”
孟子说：“诸侯的宝贝有三件：土地、百姓和政治。把珍珠美玉当作宝贝的，灾祸一定会降临到他身上。”
拓展：
- 苙：畜养牲畜的栏。
译文：
盆成括在齐国做官，孟子说：“盆成括要死了！”
盆成括被杀，学生问道：“老师怎么会知道他将被杀？”
答道：“他这个人只有小聪明，但是未曾闻知君子的大道理，那便足以招来杀身之祸了。”
拓展：
- 盆成括：盆成，姓；括，名。战国时齐国人。仕齐被杀。
译文：
孟子到了滕国，住在上宫。有一双没有织成的鞋放在窗台上，旅馆中人去取，却不见了。
有人便问孟子说：“跟随您的人，连这样的东西也藏起来吗！？”
孟子说：“你以为他们是为了偷鞋而来的吗？”
答道：“大概不是的。您老人家开设的课程，已去的不追问，将来的不拒绝，只要他们怀着追求真理的心而来，便也就接受了，那难免良莠不齐呢。”
拓展：
- 业屦：未织成的鞋。
- 廋：音sōu，隐藏，藏匿。
译文：
孟子说：“每个人都有所不忍心的人和事，把它延伸到所忍心的人和事上，便是仁；每个人都有不肯干的事，把它延伸到所肯干的事上，便是义。
人能够扩充不想害人的心，仁便取之不尽用之不竭了；人能够扩充不挖洞跳墙的心，义便取之不尽用之不竭了；人能够扩充不受鄙视的言行举止，那就无往而不合于义了。
一个士人，不可以同他谈论却去同他谈论，这是用言语来挑逗他，以便自己取利；可以同他谈论却不同他谈论，这是用沉默来挑逗他，以便自己取利，这些都是和挖洞跳墙类似的。”
拓展：
- 无受尔汝之实：“尔”“汝”为古代尊长对卑幼的称呼，如果平辈用之，除非至交好友，便表示对他的轻视贱视；孟子这话的意思是，若要不受别人的轻贱，自己便先应有不受轻贱的言语行为。
译文：
孟子说：“言语浅近，意义却深远的，这是‘善言’；操守简单，效果却广大的，这是‘善道’。君子的言语，讲的虽是浅近的事情，可是‘道’就在其中；君子的操守，从修养自己开始，最终可以使天下太平。做人最怕是放弃自己的田地，而去给别人耘田，要求别人的很重，自己负担的却很轻。”
孟子说：“尧舜的美德是出于本性，汤、武则是通过修身而将美德加之于己身的。一举一动一颦一蹙无不合于礼的，是美德中达到了顶点的。为死者而哭的悲哀，不是做给生者看的。贯彻道德，远离邪僻，不是为了谋求一官半职。言语一定信实，不是为了让人知道我行为端正。君子依法度而行，只是等待天命罢了。”
拓展：
- 不下带：指人通常所看到的在自己的腰带以上，也就是通常所见、目力所及的事情。
译文：
孟子说：“游说诸侯，就要藐视他，不要把他高高在上的样子放在眼里。殿堂几丈高，屋檐几尺宽，我如果得志，不这样干。菜肴满桌，姬妾几百，我如果得志，不这样干。饮酒作乐，驰驱畋猎，跟随的车子多达千辆，我如果得志，不这样干。那人所干的，都是我所不干的；我所干的，都符合古代制度，我为什么要怕那人呢？”
孟子说：“修养心性的方法没有比减少物欲更好的。某人清心寡欲，纵然不排除早死，可能性也不会太大；某人欲望强烈，纵然不排除长寿，可能性也会极低。”
拓展：
- 榱题：本义是房椽子，此处指屋檐。
译文：
曾晳喜欢吃羊枣，曾子因而自己舍不得吃羊枣。
公孙丑问道：“烧肉末和羊枣哪一种好吃？”
孟子答道：“烧肉末呀！”
公孙丑又问：“那么，曾子为什么吃烧肉末却不吃羊枣？”
答道：“烧肉末是大家都喜欢吃的，羊枣只是个别人喜欢吃的。就好比父母之名要避讳，姓却不避讳一样；因为姓是许多人相同的，名却是他一个人的。”
拓展：
- 曾晳：即曾点，字皙，又称曾晳、曾晰、曾蒧，中国春秋时期鲁国南武城人，“宗圣” 曾参之父，孔子 弟子，孔门七十二贤之一，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。与其子曾参同师孔子，曾自言其志，孔子颇叹赏。
- 曾子：姒姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。
- 公孙丑：战国时期齐国人，孟子的弟子。
- 羊枣：小柿子，现在叫作牛奶柿。
- 讳名：古代对于父母君上的名字，讲不得，写不得，叫作避讳。
译文：
万章问道：“孔子在陈国说：‘何不回去呢！我们那里的学生狂放而耿直，进取而不忘本。’孔子在陈国，为什么思念鲁国那些狂放的人？”
孟子答道：“孔子说过：‘不能得到中行之士和他相交，又硬要交友的话，那总要交到狂放和狷介的人吧，狂放的人敢于进取，狷介者还不至于做坏事。’孔子难道不想结交中行之士吗？未必一定得到，所以只能想次一点的了。”
拓展：
- 万章：孟子高足弟子。
译文：
“请问，怎么样的人才能叫作狂放的人呢？”
答道：“像琴张、曾晳、牧皮这类人就是孔子所说的狂放的人。”
“为什么说他们是狂放的人呢？”
答道：“他们志大而好夸夸其谈，总在说，‘古人哪！古人哪！’可是一考察他们的行为，却做不到说的那么多。假如这种狂放的人还是得不到，便想结交不屑于做坏事的人，这就是狷介之士，这又是次一等的。
孔子说：‘从我家大门经过，而不进到我屋里来，我也并不遗憾的，那只有好好先生了。好好先生，是戕害道德的人。’”
问道：“怎样的人才可以叫他好好先生呢？”
答道：“‘为什么如此志大而夸夸其谈呢？说的挨不着做的，做的也挨不着说的。只是说，古人哪，古人哪。’〔又议论狷介之士说：〕‘为什么这样落落寡欢愁眉苦脸呢？’〔又说：〕‘生在这个世界上，为这个世界做事，只要过得去便行了。’事事迎合，处处讨好的人就是好好先生。”
拓展：
- 琴张：不知何人。
- 牧皮：不知何人。
- 乡原：原，同“愿”；也作“乡愿”。乡原指外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人，也就是现代所谓“老好人”、“好好先生”。
- 踽踽凉凉：落落寡欢的样子。
- 阉：指阉人，即宦官。阉然指像宦官那样巴结逢迎的样子。
译文：
万章说：“全乡的人都说他是个诚谨善良的人，他也到处表现为是个诚谨善良的人，孔子竟把他看作戕害道德的人。为什么呢？”
答道：“这种人，要非难他，却又举不出什么大错误来；要讥刺他，却也没什么可讥刺，他只是向世间通行的恶俗看齐，和这个污秽的世界合流，居家好像忠诚老实，行动好像清正廉洁，大家也都喜欢他，他自己也以为正确，但是不能和他一道走上尧舜的大道，所以说他是戕害道德的人。
孔子说过，厌恶那种似是而非的东西：厌恶狗尾巴草，因为怕它把禾苗弄乱了；厌恶满嘴仁义行为相反的人，因为怕他把义搞乱了；厌恶巧舌如簧辩才无碍的人，因为怕他把信实搞乱了；厌恶郑国的乐曲，因为怕它把雅乐搞乱了；厌恶紫色，因为怕它把大红色搞乱了；厌恶好好先生，就因为怕他把道德搞乱了。君子使一切事物回到经常正道就可以了。经常正道不被歪曲，老百姓就会振奋兴起；老百姓振奋兴起，就没有邪恶了。”
译文：
孟子说：“从尧舜到汤，经历了五百多年，像禹、皋陶这些人便是亲眼见到尧舜之道从而了解其道理的；像汤，便是只听到尧舜之道从而了解其道理的。
从汤到文王，又有五百多年，像伊尹、莱朱那些人，便是亲眼见到从而了解其道理的；像文王，便只是听到从而了解其道理的。
从文王到孔子，又有五百多年，像太公望、散宜生那些人，便是亲眼见到从而了解其道理的；像孔子，便只是听到从而了解其道理的。
从孔子一直到今天，有一百多年了，离开圣人的年代竟然像这样地为时不远，距离圣人的故居竟然像这样地触手可及，但是没有继承的人，那就真是没有继承的人了。”
拓展：
- 皋陶：偃姓（一说为嬴姓），皋氏，名繇，字庭坚。上古时期华夏部落首领，“上古四圣 ”（尧 、舜 、禹、皋陶）之一，后世尊为“中国司法始祖”。
- 伊尹：己姓，伊氏，名挚，一说为空桑人，二说为有莘国，还有说法出生于伊水，史籍记载生于洛阳伊川，商朝开国元勋，杰出的政治家、思想家。聪明颖慧，勤学上进，耕作于有莘国。经过成汤三聘之后，担任右相，联合仲虺辅佐商汤打败夏桀。商朝建立后。担任尹（相当于秦朝时期的丞相）。
- 莱朱：商朝开国君主成汤的左相。他与伊尹并为商汤左、右相，辅佐商汤完成大业。是商汤的贤臣。
- 散宜生：“散宜”为氏，“生”为名。西周开国功臣，周文王的贤臣，是“文王四友”之一，与姜尚、太颠等同救西伯姬昌。
