黑格尔 《逻辑学》 本质论第一章：反思 预习笔记

前言：

我们要注意整个第一章它其实都是映像，只是最后就是要说明映像它不是一个外在与本质的东西，或者说是虽然在本质范围内，但是还是和本质不一样的一种莫名其妙出现在那儿的东西，这就是为什么映像整个一章开始会有一个还没有到印象的，一个还单纯从存在论的视角，从存在论的直接性来看本质。

此时我们就是有一个非本质和本质的对立，接下来通过我们的一个考察，我们会发现其实在本质这种范围内出现的直接性，它不能在一种单纯直接的意义上理解。因为所有直接性都已经是被中介的。所以此时整个本质的中介性，也就不能和一种直接性是并列的，那样的话中介性本身也变成了直接的，变成了一种单纯和本质对立的东西，也就是一个实有或一个非本质的东西，

然后我们就进展到映像，然后映像部分可能会有一些困难，理解它的难点在于此时已经不再是一个非本质和本质的对立。也就是说，整个本质的直接性也好，然后出现在本质领域当中的不同于本质的那样一个东西。他们的直接性都是有中介的。也就是说不再有一个直接在那里的东西了，它占位的基底特征就是有一个东西作为基底，这样就消除特征了，所以映像才是无本质的。有无本质的有就是映像，现在它不能再和本质建立外在关系，因为它作为直接性一旦和本质建立一个外在关系的话，你就会发现本质受直接性的污染又变成了一个非本质的东西了。所以无本质的映像，这一部分通过我们的考察会发现，它虽然是无本质的，也就是它和本质无关系，但是这个映像其实整个的就是本质的一个自我映像。

也就是说，这里有最奇怪的一点，其实可以用这个笑话来解释，就是你不能像你自己，你也不能和你自己有什么关系，因为你就是你自己，你注意这里的像就是一种映像。你你说比如说张三像你或者遇到模仿秀的演员，他像另一个他模仿的演员这样的一个像，或者说我画一个画像。这个画像特别像你，这里都是两个不同的东西。而我们要注意就是黑格尔不是在这样一个像相似性的意义上一个图像模仿现实，或者一个相似物模仿另一个相似物的意义上谈论映像。

所以它也不能谈论一种外在的关系，就是你上来就和A有一种相似关系。它这里的映像部分揭示的是映像，直接就是本质，然后没有一个所谓的相似或者一个印象和本质有什么关系，本质就直接是映像。所以这里的是，这样一个系词，恰恰传达了一个直接性，而这样一个直接性，它自身作为一个中介，过程就不再是外在的两个东西的中介，而是印象的自身中介就是本质的自身中介，所以本质整个的就是印象的一个运动。

一旦我们把握到这一点，就把握到一个本质的自反性，而之前是一直把握不到这样一个本质的自反性的。因为我们之前会把一个直接的存在论领域的一个直接性和本质对立，无论这个对立表现为实有和实有的对立，还是非本质的东西与本质的东西的对立，你会发现这样的一个对立都是直接性和中介性的对立，导致中介性本身也被拉低为一个直接的东西。

而直接的东西，或者说一个直接在那里有中介的东西，它就不是一种完全彻底的自反性结构，因为自反性它是不能从外部去被固定住或从外部去考察的，而是一种绝对内在性的自我构成的活动一一一种不是通过任何外部能被界定的，所以我们会发现印象这里是排除掉了任何超越的视角，所谓“超越的视角”就类似于现象学说的一个外在超越，于是好像从外部去考察一个东西，然后造成一个内和外的对立，所以在映像部分的最初阶段，我们也会有一个映像好像是出现在了本质内的领域里，但是它还不同于本质，然后本质好像是超越了映像的东西。

在映像的最后，我们发现本质的自反性就是映像的自身映像活动，我们就到了反思，可以把它翻译成“反映”或“反射”，但它整个的既有认识论上的自反性的意义也有一个本体论上反应的意义，就是反映本身构成的一切现象构成了一些现象性的维度，不是说反映要去外在的反映一个现成在那里的东西。

所以到了反思这里，你会发现之前的整个环节又会在一个更高的层面被总结，因为之前我们还是用某种相对外在的视角在考察整个映像和本质以及他们的关系，只有到了映像的最后，我们才发现，考察只能是纯粹内在的，也就是说我们的整个视角现在已经内化了。唯一可以考察本质和印象的方式就是内在的作为本质或映像自身的运动来考察自己，而不是外面的去看它。这就是为什么映像这一部分这么重要。

为什么映像部分会过多的反思？因为这里原则上其实已经告诉你了，反思就是自身反思，没有任何一个外部的反思，所以最后黑格尔他其实会说整个一切规定性的构成都是自我反思的绝对反思运动构成的，而不是外部一个东西被给予出来有个现成的规定，就是让被给予脱离了反思运动的构成被给予，而且反思也不是一种康德意义上的先验反思，或者现代自我意识传统的这样一个主观反思，反思就是一个反映运动，就是客观的规定、客观的思想自我显示构成的运动。