一说到过端午，往往就是赛龙舟、吃粽子。那么在不赛龙舟的地方，人们怎么过端午呢？

 

进入正题之前，先说个好玩的行为艺术。

 

引子·凉山消防救“屈原”

前几年我们四川汉服同袍里，有位传奇人物猴哥，每年穿深衣、戴高冠，高声朗诵“国人莫我知兮，又何怀乎故都！”然后张开双臂，“梆！”的一声跳入水中。

这件事被媒体宣扬以后，猴哥的跳江展示，却销声匿迹了。为什么呢？因为他所在地的西昌消防，火速做出反应，找他拍了一支新的视频。

嗯，好，所以，凉山消防提醒您，不要在不明水域下水。哪怕你是屈原并且每年都跳也不行。

 

一、老北京民俗

现在进入正题，这一段主要来自老舍先生的小说《四世同堂》

“在往年，到了五月初一和初五，从天亮，门外就有喊：“黑白桑葚来大樱桃”的，一个接着一个，一直到快吃午饭的时候，喊声还不断”

“家家必须用粽子，桑葚，樱桃，供佛。”

 

 

“真正北平的正统的粽子

(一)北平旧式满汉饽饽铺卖的，没有任何馅子，而只用顶精美的糯米包成小，很小的，粽子；吃的时候，只撒上一点白糖。这种踪子也并不怎么好吃，可是它洁白，娇小，摆在彩色美丽的盘子里显着非常的官样。

(二)还是这样的小食品，可是由沿街吆喝的卖蜂糕的带卖，而且用冰镇过。

（三）也是沿街叫卖的，可是个子稍大，里面有红枣。这是最普通的粽子。”

此外，另有一些乡下人，用黄米包成粽子，也许放红枣，也许不放，个儿都包得很大。这,专卖给下力的人吃，可以与黑面饼子与油条归并在一类去，而内容与形式都不足登大雅之堂的。

”她（小顺儿妈）想买两束蒲子，艾子，插在门前，并且要买几张神符贴在门楣上，好表示出一点“到底”有点象过节的样子。”

“她喜爱那些神符。每年，她总是买一张大的，黄纸的，印着红的钟馗，与五个编幅的，贴在大门口。““初五才用雄黄抹王字呢！别忙，我一定给你抹！”

 

”她要买几张粘在白纸上的剪刻的红色“五毒儿”图案，分贴在各屋的门框上。她也许相信，也许根本不相信，这些纸玩艺儿有什么避邪的作用，但是她喜爱它们的色彩与花纹。“

 

“初五才用雄黄抹王字呢！别忙，我一定给你抹！”

（《帝京岁时纪胜》：午前细切蒲根，伴以雄黄，曝而浸酒。饮余则涂抹儿童面颊耳鼻，并挥洒床帐间，以避虫毒。

《春明岁时琐记》：是日，小儿额上以雄黄画“王”字。又雄黄涂小儿鼻耳之孔，谓如此夏月能避诸虫。
《燕京岁时记》：每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒晒之，用涂小儿额及鼻耳间，以避毒物。）

“还得带葫芦呢？”葫芦是用各色的绒线缠成的樱桃，小老虎，桑葚，小葫芦……联系成一串儿，供女孩子们佩带的。

（《春明岁时琐记》：人家妇女，以花红绫线结成虎形、葫芦、樱桃、桑椹及蒲艾、瓜豆、葱蒜之属，以彩绒贯之成串，以细小者为最，缀于小儿辫背间。或剪纸或镂纸、折纸，作葫芦、蝙蝠、卍字各式，总谓之“福儿”。杂五色彩纸以衬之，总谓之葫芦儿。妇女买通草小虎、彩绒福儿，带簪钗头上。至初五日，惟神符、福儿留之，其葫芦等物尽抛街巷，谓之“扔灾”。）

“你臭小子，戴什么葫芦？”

“给小妹戴呀！”

“妈！妞妞戴！”

 

（摘自长篇小说《四世同堂》第三十八段）

 

此外还有诸多民俗

女儿节

《帝京景物略》：五月一日至五日，家家妍饰小闺女，簪以榴花，曰女儿节。
簪石榴花

《帝京岁时纪胜》：至若榴花似火，家人摘以簪头；凤草飞红，绣女敲而染指。
凤仙花染指甲

《燕京岁时记》：凤仙花即透骨草，又名指甲草。五月花开之候，闺阁儿女取而捣之，以染指甲，鲜红透骨，经年乃消。

二、不赛龙船玩滑沙：唐代敦煌人过端午节

比起晚近老北京民俗，身处边陲沙漠的敦煌人，会玩什么呢？

首先仍然是吃粽子，但敦煌人吃的是一种“团粽‘。原来，敦煌地处西北，气候干旱，不产箬叶，不能做常见那种粽子，所以就自己因地制宜，发明了压制的团粽。

 

《端午相迎书》幸逢嘉节，端午良辰，有慰同僚，何以申展，空备团粽，辄敢谘邀，状至幸垂过访。谨状！(大概意思：准备了模仿粽子的“团粽”，邀请朋友来过端午。）

 

 

唐代敦煌人的节日礼单

S.4374卷的三则贺端午书状范⽂。既然是应用文范文，就说明提到的礼物是当时的主要节礼。

1、端午：伏以蕤宾嘉节，端午令⾠。献寿早同楚俗，彩丝亦⽆忝于昌期，伏惟照察，谨状。

2、同前：伏以中天令节，南午佳⾠。俗皆献寿于明时，直亦奉觞于兹⽇，伏惟照察，谨状。

3、同前：采兰佳节，南午令⾠。⾓⿉既同楚俗，奉觞必仿时风。伏惟福佑，以继祯吉。伏惟明察，谨状。

“角黍”就是粽子。在敦煌更可能是团粽；“彩丝”也就是“五色缕”，“长命缕”，系在手腕上，被认为可以长寿。“奉觞”则是祝酒。

端午戴五彩线的记载很多，但看惯了藏风商品店的五彩绳，总觉得今天汉服活动里的五色彩有点小儿科。跟记载里要专门编织的彩绳比，似乎太简单了。

这是藏族五彩绳。小时候编过这类手环的举爪！

宋诗对此也有描述：“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。“由长命缕，还引申出另外一种配饰：符钗

南宋的符钗长得比较朴实，就是茶叶袋一样的一个，挂在。后世记载里的”葫芦“，有可能就是由它衍生的。但我们要回到敦煌人过端午来说，虽然已经有了续命献寿的说法，道教方面的微操作还不是很多，而人们还看重宗教以外的季节变化，在端午节迎接夏天的到来。

比如互相赠送团扇

S.3399卷《应⽤⽂范》，内有《端午⽇贺扇》：“蕤宾膺候，端午今晨，伏蒙鸿恩，各赐团扇，愿扬仁风。某某等⽆任惶悚。”

大概意思是，在一卷“教你写应用文”的唐朝文书中，有专门教你写端午节送扇子的写法。说明那时候端午节流行送扇子。

最后来说个敦煌人的特色端午活动：滑沙

“端午日，城中士女，皆跻高峰，一齐蹙下，其沙声吼如雷，至晓看之，峭崿如旧，古号鸣沙，神沙而祠焉。”

（大概意思：敦煌人过端午，男女老少都跑到鸣沙山去滑沙子当溜梭梭板。第二天天亮一看，鸣沙山又恢复原貌了）

——因为居住在沙漠边缘，赛龙舟肯定不现实。人们就按古老的《礼记》中“仲夏登高”的遗风，别出心裁地玩起了滑沙。

 

查这段资料的时候，我以为敦煌人滑沙大概就是这样的，在没怎么见过沙漠的我眼中，这已经算很大很闹热了。

但事实上，我既低估了古带河西走廊的人口基数，更低估了鸣沙山的体积。

在今天，鸣沙山的滑沙是这样的

想象一下，古代敦煌人的端午节，城中男女一齐来鸣沙山，还一起滑下去，声如响雷~~有种沙滩音乐节的气氛了。