1920年的乌托邦狂热

该篇文章来源于齐泽克在2007年出版的英文版《恐怖主义与共产主义一个对卡尔·考茨基的答复》所作的序言部分内容，机翻而成，齐泽克写序言，之后的就是托洛茨基部分原作的英文版，相当于齐泽克挑选出的托选。本书英文名字叫做Terrorism and Communism，可直接搜索下载本书。原作包含内容有：

1The Balance of Power

2The Dictatorship of the Proletariat

3Democracy

4Terrorism

5The Paris Commune and Soviet Russia

6Marx and … Kautsky

7The Working Class and its Soviet Policy

8Problems of the Organization of Labour

9Karl Kautsky, his School and his Book 

然而，到目前为止，我们所说的只是第一步——为了充分理解动荡的1920年，我们应该分两步走。首先，在详细的历史分析层面上，我们应该驳斥教条式的疯狂、共产主义捷径的乌托邦梦想、将灾难变成变相的祝福的主流叙事。然而，至关重要的是，要补充这一步，充分认识到支持布尔什维克的乌托邦热情：绝望和真正的乌托邦并存，度过内战、社会解体、饥饿和寒冷的灾难时期的唯一途径是动员“疯狂”的乌托邦能量。这难道不是备受诟病的“千禧年”运动的基本教训之一吗？16世纪德国农民起义及其领导人托马斯·门泽尔就是其中的典范？这场灾难必须以启示录的方式来解读，作为“时间的终结即将到来”的标志，一个新的开端即将到来。这样一种真正的保利尼亚末日氛围在以下段落中清晰可见：

第三国际对其支持者的要求是承认，文明的人类已经进入了一个革命性的时代，而不是在言语上，而是在行动上；所有资本主义国家都在加速走向巨大的动乱和公开的阶级战争；无产阶级革命代表的任务是为即将到来的不可避免的战争准备必要的精神武器和组织支柱。

人们应该在诗歌表达的背景下阅读这种启示录式革命热情的爆发——回想一下关于十月革命最著名的诗歌，亚历山大·布洛克（Alexander Blok）1918年的《十二人》（the Tween），讲述了十二名红卫兵在夜晚巡逻一座荒凉的城市。世界末日的气氛明显呼应了布洛克早期的灾难与乌托邦的象征性联系：

得到资产阶级

我们会生火的

一场世界性的大火

血液中–

上帝保佑我们！

你这个资产阶级，像麻雀一样飞！

我会喝你的血，

你的热血，为了爱，

为了暗恋。

著名的结局直接将十二名红卫兵与基督带领的使徒联系起来：

他们以至高无上的步伐前进…

”“还有谁去那儿？出来！我说过

出来！”是风和红色

旗帜欢快地向他们的头插去。

裂缝~裂缝~裂缝！但只有回声

屋檐下的答案…

暴风雪劈开了他的缝，雪

狂笑旋风的袖子…

裂缝~裂缝~裂缝！

裂缝~裂缝~裂缝！

……所以他们以至高无上的步伐前进…

在他们身后，饥饿的狗拖着，

头上裹着野雪

带着血红色的旗帜——

在暴风雪肆虐的地方，

枪林弹雨，刀枪不入——

戴着雪花珍珠的王冠，

华丽的冰冠，

在他们前面的是耶稣基督。

弗雷德里克·詹姆森在1927年和1928年（就在强制集体化之前）写了一篇关于切文古尔（Chevengur）的精彩文章，描述了革命进程的两个时刻。它以激进消极的姿态开始：

这个世界缩小的第一刻，偶像的毁灭，旧世界在暴力和痛苦中被一扫而空，这本身就是重建其他事物的先决条件。在产生新的、做梦也想不到的感觉和感觉之前，绝对内在的第一刻是必要的，绝对农民内在或无知的空白板

接下来是第二阶段，即新生活的发明——不仅是我们乌托邦梦想得以实现的新社会现实的构建，而且是这些梦想本身的（重新）构建：

一个称之为重建或乌托邦建设的过程过于简单和误导，因为事实上，它需要找到一种开始想象乌托邦的方法。也许用一种更西方的精神分析语言……我们可能会把乌托邦过程的新开始看作是一种欲望，一种学习欲望，一开始就被称为乌托邦的欲望的发明，以及对这种事物进行幻想或白日梦的新规则——这是一套在我们以前的文学制度中没有先例的叙事协议。21

对精神分析的引用至关重要，而且非常精确：在一场激进的革命中，人们不仅实现了他们的旧（解放等）梦想；相反，他们必须重塑自己的梦想模式。正是在这里，十月革命和艺术先锋之间的联系获得了所有的分量：他们共同的想法是建立一个新的人，从字面上重建它——或者，正如托洛茨基自己所说：

什么是人？他决不是一个完美的或和谐的人。不，他仍然是一个非常笨拙的人。人类作为一种动物，并不是通过计划而是自发进化的，并积累了许多矛盾。如何教育和管理，如何改善和完成人的身体和精神建设，是一个巨大的问题，只有在社会主义的基础上才能理解…创造一个新的“改良版”人类——这是共产主义未来的任务。为此，我们首先要了解人的一切，他的解剖学，他的生理学，以及他的生理学中被称为心理学的部分。人类必须将自己视为一种原材料，或者充其量是一种半成品，然后说：“最后，我亲爱的智人，我会为你工作。”22

正是针对这种全面现代化的威胁，斯大林主义的文化政治在20世纪30年代初和中期从无产阶级平均主义转向全面主张俄罗斯的继承权。在文化领域，普希金和柴可夫斯基等人物远高于现代主义；重新确立了传统的审美规范；同性恋被禁止，性滥交被谴责，婚姻宣告了新社会的基本细胞。这是苏联权力与艺术和科学现代主义之间短暂的便利婚姻的终结：新的文化政治不仅要求回归对大量人群有吸引力的艺术形式，而且还要求回归基本的传统道德形式。在斯大林主义表演审判中，受害者被追究责任，被指控有罪，被迫认罪……简而言之，尽管听起来很淫秽，但他们被视为自主的道德主体，而不是生物政治的对象。

那么，我们是否应该得出这样的结论：遗憾的是，人们应该支持斯大林主义，作为抵御更严重威胁的防御？如果在这里也应用拉康的座右铭“le père ou pire”，冒着更糟糕的选择的风险：如果选择追求生物政治梦想的有效结果是不可预测的，会动摇这个梦想的坐标，那该怎么办？这里的风险极高——没有人比托洛茨基本人更清楚这一点，从1935年6月25日晚上他关于列宁逝世的梦中可以清楚地看到：

昨晚，或者更确切地说，今天凌晨，我梦见我和列宁进行了一次谈话。从周围环境来看，它在一艘船上，在三等甲板上。列宁躺在铺位上；我不是站在他旁边就是坐在他旁边，我不知道是哪个。他焦急地询问我的病情“你似乎已经积累了紧张的疲劳，你必须休息……”我回答说，多亏了我的家乡施旺克拉夫特，我总是很快就从疲劳中恢复过来，但这一次，麻烦似乎在于一些更深层次的过程……“那么你应该认真地（他强调了这个词）咨询医生（几个名字）……”我回答说，我已经进行了多次咨询，并开始告诉他我的柏林之行；但看着列宁，我想起他已经死了。我立即试图打消这个念头，以便结束对话。当我告诉他1926年我去柏林的治疗之旅时，我想补充一句，“这是在你死后”；但我检查了一下自己，说：“你生病后……”23

在对这个梦的解读中，拉康24着重于与弗洛伊德的梦的明显联系，在这个梦中，他的父亲似乎是一个不知道自己已经死亡的父亲。那么，列宁不知道自己已经死了，这意味着什么呢？有两种截然不同的方式来解读托洛茨基的梦想。根据第一次阅读，这个可怕可笑的不死列宁的形象

不知道他一手促成的巨大社会实验（我们称之为苏联共产主义）已经结束。尽管他已经死了，但他仍然充满活力，活着的人对他进行了谩骂——他是斯大林主义恐怖的始作俑者，他是一个充满仇恨的好斗个性，一个热爱权力和极权主义的专制主义者，甚至（最糟糕的是）在他的国家政策中重新发现了市场——这些侮辱都没有导致死亡，甚至第二次死亡，在他身上。他怎么还以为自己还活着？我们自己在这里的立场是什么——毫无疑问，这将是托茨基在梦中的立场——我们自己的无知是什么，列宁保护我们免于死亡是什么？25

死去的列宁不知道自己已经死了，因此代表着我们自己顽固地拒绝放弃宏伟的乌托邦计划，接受我们处境的局限性：没有大他者，列宁是致命的，犯了错误，像其他人一样，所以我们是时候让他死了，让这个萦绕在我们政治幻想中的淫秽幽灵安息，以非意识形态和务实的方式处理我们的问题。但列宁还活着的另一个意义是：他还活着，因为他体现了巴迪乌所说的“永恒的思想”，即普遍解放，为正义而不懈努力，没有任何侮辱和灾难能够杀死他。在这里，我们应该回忆一下黑格尔在《世界历史哲学讲座》中关于法国大革命的崇高言论：

有人说，法国革命源于哲学，哲学被称为世界智慧并非没有理由；因为它不仅是事物本身的真理，作为事物的纯粹本质，而且是在世界事务中表现出来的生命形式的真理。因此，我们不应反驳革命最初来自哲学的说法…自从太阳站在天空中，行星围绕着他旋转以来，人们从未意识到人类的存在中心在他的头脑中，即在思想中，受其启发，他建立了现实世界…[N] 直到现在，人类才认识到思想应该支配精神现实的原则。因此，这是一个光荣的精神黎明。所有的想法都在这个时代的欢腾中共享。当时，高尚的情感激起了人们的思想；一种精神上的热情在全世界都激动不已，仿佛神圣与世俗之间的和解现在首先实现了

当然，这并没有阻止黑格尔冷静地分析这种抽象自由爆炸转变为其对立的、自我毁灭的革命恐怖的内在必要性；然而，人们永远不应该忘记，黑格尔的批判是内在的，接受了法国革命（及其关键补充，海地革命）的基本原则。对于十月革命（以及后来的中国革命），人们应该做同样的事情：正如巴迪欧所指出的那样，这是整个人类历史上第一个被剥削的穷人成功反抗的案例——他们是新社会的零级成员，他们制定了标准。反对所有等级秩序，平等主义的普遍性直接掌权。革命在一个新的社会秩序中稳定了下来，一个新世界诞生了，并奇迹般地在难以想象的经济和军事压力和孤立中幸存下来。这实际上是一个光荣的精神黎明。所有的想法都在这个时代的欢腾中共享。

这种差异是斯大林和托洛茨基之间的根本区别。在斯大林，“列宁永生”是一种“不知道自己死了”的淫秽精神，被人为地作为一种权力工具而活了下来。在托洛茨基，死去的列宁继续像乔·希尔一样生活——他生活在任何仍在为同一理念奋斗的人的地方。