红林悟道《韩非子-解老》第一百三十五章 取舍

红林悟道《韩非子-解老》第一百三十五章 取舍

红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲了什么是真正的“盗竽”，也就是强盗头子。韩非子在这里不是讲我们通常认为的强盗，而是指国家的强盗，致使国家贫弱的人。老子和韩非子都没有明确指出这个“盗竽”是谁，只有一句“朝甚除”供我们判断与猜测，“朝”可以是朝堂、朝廷，也可以是官厅，大堂，言下之意“盗竽”既可以是君主，也可能是大臣。不管是谁，他们都是国家的强盗头子。老子更倾向于是君主和天下人，韩非子侧重于是大臣。

君主荒淫无度，朝政腐败，致使国库空虚，民不聊生，却还“服文采，带利剑，厌饮食，而货资有馀者，是之谓盗竽矣。”。君主如此，大臣随之效仿，韩非子讲的就是大臣的效仿。君主行邪道，带错了路，大臣自然是跟着错下去，上行下效，上梁不正下梁自然歪。整个朝堂上的君臣实为国家的强盗，盗走了国家的强盛与百姓的幸福。普通人亦如此，不走正道，不务正业，偷奸取巧，实为人生与生活的强盗，盗走的是个人的生活与生命。老子提示了“大道”的重要性，行大道是走向成功的开始，大道就是正道，正道就是按事物的规律办事，办事要合于规矩遵于律法。与正道相对的是邪道，邪道是事物失败的开始，违背事物规律，违反社会规则。

韩非子揭示了封建时代中央集权制的弊端，君主的极权犹如利剑的两刃，好则好矣，坏则坏矣。君主开明行为君之道，臣民效仿，勤政专农，国家富强百姓幸福；君主昏庸违道而行，臣民效仿，奸盗成风，国家贫弱。中央集权制式的上层建筑，决定了行政体系与文化思想的整体化与统一性，统治者必须代表全体民众的利益，而不是某部分人的利益。一句话：堂风决定民风。

韩非子讲完老子的“大道”后，今天开始讲人性。为什么会有人走大道，有人走邪道？是什么决定了这样的结果?在“正与邪”的取舍过程中到底发生了什么，让有的人选择了正道，让有的人选择了邪道。是否能用人性本恶和人性本善来回答这个问题，如果能回答，本恶与本善应该是同时存在的，本恶者走邪道，本善者走正道，那如何回答“浪子回头金不换”呢？善恶是否在人性中游走不定？

韩非子认为“人无愚智，莫不有趋舍。”意思是人们不论是愚蠢还是聪明，没有不进行取舍的。为什么要取舍，这是欲望所致，喜好所为，取舍的结果一定是自以为是的结果，不管这种结果是否存在天然的正确性。取得的是自己认为对的和喜欢的，舍得的是不对不喜欢的。在以人为中心的自以为是下，事物本身并不是取舍的关键。自己喜欢吃，不在乎糖尿病的禁忌，自己喜欢玩，不在乎熬夜的害处。我们取舍的是事物，事物本身应该是我们考虑的核心，但，现在却变成了自己的欲望与喜好成为考虑取舍的核心。又是什么让我们有了欲望与喜好呢？是人心还是外界事物，人心只是产生欲望的地方，并不是原因，那就只剩外界事物，而外界事物是先天本有的，并没有力量能使人产生欲望与喜好。看来人是问题的核心。

【人无愚智，莫不有趋舍。】

人生，就是在不断地选择中度过，走什么样的路，这是战略选择，怎么走路，这是战术选择。时间不能回头，所以我们的人生不能重来，决定了选择的重要性。其实，何来的选择，时间不能停留，选择也只是过程，只不过是一个节点。