《哲学小辞典·外国哲学史部分》2.3.44 别林斯基

【本文转载自上海人民出版社1975年 仅供学习参考】

44、别林斯基（公元1811—1848年）

  俄国资产阶级民主主义革命家、唯物主义哲学家、文艺批评家。出身于钦伯尔城[1]的医生家庭。他在莫斯科大学读书时，因写反对农奴制的剧本而被开除。先后当过《莫斯科观察家》、《祖国纪事》、《现代人》等杂志的主编或编辑。列宁称他是俄国解放运动中的“平民知识分子的先驱”。[2]

  十九世纪三十年代，别林斯基还是一个启蒙主义者，主张用普及教育和提高人们的道德等办法，来达到取消农奴制的目的。到四十年代初，他在农民解放运动浪潮的影响下，转变为资产阶级民主派，主张用暴力革命来消灭农奴制、专制政体和教会这三座“顽固堡垒”。他主张实行“没有富者，没有穷人，既没有沙皇，也没有臣民，大家是兄弟，大家都是人”[3]的所谓“社会主义”。他以文艺批评为武器，不断展开同资产阶级自由派、斯拉夫主义者等的尖锐斗争。列宁对他写的《给果戈理的信》给予极高的评价，赞扬它所表现的反对沙皇专制和农奴制的战斗精神，认为“直到今天，它仍具有巨大的、生动的意义”。[4]

  在哲学上，别林斯基起初是一个黑格尔唯心主义者。他认为现实世界不过是“一个统一的、永恒的理念[5]的呼吸而已”，艺术就是这永恒理念“在声音中、在文字上、在色彩上的映现”[6]。直到一八四五年，他才转变为一个唯物主义者。他读了马克思的《黑格尔法哲学批判》一书之后，曾写信给赫尔岑说：“我为自己找到了真理，在上帝和宗教这两个词里面，我看到了阴霾、黑暗、枷锁和鞭笞。”[7]此后，他认为没有什么超自然的东西，主张把科学从先验论和神学的怪影中解放出来。但他的唯物主义也是不彻底的，宣扬才能是“可喜的天赋”，未能摆脱唯心论天才论的束缚。

  他的历史观仍然是唯心主义的。他虽然宣传“暴力革命”，却没有说明究竟是怎样一种革命；他虽然讽刺费尔巴哈的泛爱，认为“那太不像话啦，对每个人都摇着尾巴”[8]，但他也宣扬人道主义，他对果戈理说：应该“告诉地主，农民是他的基督兄弟，弟弟不可能是哥哥的奴隶，所以应该给他们自由”[9]；他虽然主张发展大工业，但所鼓吹的却是空想社会主义。

  他的文艺批评文章帮助了当时俄国的青年作家，对果戈理、屠格涅夫等的成长都起了一定的作用。但是，他的文艺思想的出发点是资产阶级的人性论和人道主义。修正主义者所利用的恰恰就是这些糟粕。周扬曾不断叫嚷：“什么叫社会主义文化呢？就是全民的文化。”“使全民的智慧都能充分的发挥，我们相信，在这样的基础上一定会产生无数的别林斯基”。这就充分暴露出他想以资产阶级文艺代替无产阶级文艺的野心。

  主要著作有《文学的幻想》、《论普希金的作品》、《给果戈理的信》等。

注：

[1] 今别林斯基城。

[2] 《列宁全集》第二十卷240页。

[3] 《给波特金的信》。

[4] 《列宁全集》第二十卷241页。

[5] 统一的、永恒的上帝的理念。

[6] 《文学的幻想》。

[7] 《给赫尔岑的信》。

[8] 《别林斯基书信集》。

[9] 《给果戈里的信》。