江都·禹王宫

        清代荆州木商花四十年时间修建了江都禹王宫（扬州江都）。

        禹王宫原名湖北会馆，为清代荆州木商所建，从集资到全部建成，共花了40多年时间。清道光四年（1824），荆州木商倡议，抽厘积累资金以建会馆，得到帮内人士赞同。累至咸丰元年（1851）厘金已达数千两，生息亦数千，即由荆州人李荫兰邀同仁徐正铭等诸君共商建馆事项，并于当年（1851）兴工建造，次年冬告竣，计建戏台一座，前庭一进，后殿一进，东西房两处。会馆规模形成，荆州木商为了不忘祖辈一向有供奉禹王的传统，也为防止当地痞民侵扰会馆，故在后殿正中设置神台，上有神龛，供奉禹王的木质神位。因会馆建筑很像帝王宫殿，深怕皇帝加罪，故又向扬州府江都县请示勒石，将湖北会馆改名禹王宫。其后数年，又遭战乱破坏，会馆颓败。同治二年（1863），总兵詹启伦（湖北人）出银500两，倡修会馆。同乡踊跃捐资，将会馆修葺一新。同治四年（1865），又在会馆西边，建西传庭和后楼（蝴蝶厅）。

        禹王宫坐北朝南，由3进主建筑和两侧辅建筑组建而成。宫门靠街，门墙由一式的水青砖砌成，光滑美观。大门3个，由汉白玉石圈而成。中为正门，顶上有石刻竖额，上镌“禹王宫”3个苍劲有力的大字。两边为旁门，顶上也有石刻竖额，分别镌刻“徐桐”、“荆斡”。徐桐为清政府官员，道光进士，同治帝师傅，湖北木商对他很崇敬。“荆斡”中的“荆”指湖北，“斡”即斡旋、调解之意，点明建会馆的目的是解决争端。大门俱是铁梨木制成，坚硬如铁。正门前有石狮一对，雄踞两侧，形态生动。进入门厅，便是第一进，是两层楼的戏台，坐南朝北，上下各为5间。楼下通道，高大雄伟的四大金刚塑像立于两旁；楼上戏台，四周横木，雕刻有三国人物群像，神态各异，栩栩如生。戏台前面是一个石板铺设的庭院，东、西两侧建有串楼，上下各为7间，两旁均有腰门。游客光临，络绎不绝；每当戏班演戏，戏迷们接踵而至，庭院拥挤；门外摊贩设摊叫卖，热闹非凡。

        穿过庭院，便到第二进。这是前庭，人称正殿，共3间。廊沿宽敞，楠木栏杆，屏门槅扇，雕梁画柱，富丽堂皇。当中一间，上竖一块金光闪闪的横匾，题有“宝善堂”3个黑色大字。屏门后朝北，上面也有一块金色横匾，题有“无间然矣”4字。东、西两侧均有石圈脚门。越过脚门向北，另是一番景象。这里有一方天井，中有铁鼎一座，制作工艺十分精细。穿过天井到了台阶，台阶中间是一块大汉白玉石，上面雕的斜面盘龙，将台阶一分为二。登上三级台阶，便到第三进，这是后殿。后殿3间，飞檐翘角，雕梁画栋，装饰华丽，宛如宫殿。中间设置神台，神台上设有神龛，龛内供奉大禹王木牌神位。殿前有楠木栏杆，东、西侧有走廊，各有脚门对照。

        禹王宫除3进主建筑外，东侧有生活用房。西侧有巷道，穿过巷道，是西传庭。它结构独特，面阔3间，进深11檩、10.3米，梁架由两组五架梁并联而成。南北檐设轩廓，观音兜式山墙。西传庭后有三开间楼房。楼下明间为蝴蝶厅，外有楠木围屏，计12扇，上面雕刻花鸟人物，雕工精细，极富表现力。楼前后均有树木参天、花草齐芳的庭院。这里环境清静优雅，风光旖旎，别有天地。

        会馆戏台、前庭、后殿共占地2亩6分有余，门庭建筑堪为扬州府诸馆之雄，总体规模略逊仙女镇宁波会馆，亦列镇五大会馆（宁波、双桃、徽州、临江）之一。禹王宫历经清咸丰、同治、光绪、宣统，直至民国，日趋衰微。

        民国初年，禹王宫曾为龙新织布厂租用，后设过高等小学。解放后尚存戏台、前庭、后殿及西庭等处，一度是县委和县人民政府所在地，后来是县供销合作联社的社址。“文革”期间，县革会生产委员会设在这里，文教局、商业局、多管局、民政局等部门也在此地办过公。1976年，因白蚁危害，主要建筑被拆，仅存西传庭和蝴蝶厅。1991年又全部拆除，在原址建禹王宫居民小区。

“禹王宫”

        近年来，江都“仙女庙老街历史文化研究会”以及文史爱好者，发起绘制《仙女庙老街地图》，其中标注的“禹王宫”、“大南滩”古遗址更是引人注目，因为，这里是鼎盛于清代的木材集散转运中心，曾经繁荣的“木市”与辉煌的建筑，成为江都历史文化篇章中值得欣赏的一页，这一页主要由湖北木商著成。

        “大南滩”北傍运盐河，独特的水运枢纽优势，让其苏北木材集散转运中心地位不可替代，而成就其中的主要力量是湖北木商。清咸丰二年，在“大南滩”北建成的“湖北会馆”即“禹王宫”，便是湖北木商的地标性建筑。

        中轴对称，是建筑格局的特点。“禹王宫”最初格局为“三进两天井”式：第一进为三个汉白玉石圈大门，正门顶上石刻竖额“禹王宫”而非“湖北会馆”，门内两层楼戏台，东西两侧有串楼，第二进为前厅“宝善堂”并有东西石圈脚门，第三进为后殿且庭前东西有石圈脚门，三进之间有前后天井，整个格局为中轴线对称。“九如堂”一进九重门，九重门连通两旁上百间横屋，中轴对称线上，村落建筑在一个庞大的庭院内，由巷道进入二千多人聚居的家家户户。气势恢宏的中轴对称建筑格局，体现着不偏不倚、平稳和合的传统文化。

        依水而设，是地缘布局的特点。“大南滩”得名，与其位于运盐河南岸有关，并直接融于京杭大运河水系，“禹王宫”内有南北天井，门前有广场与“大南滩”的大水塘相联；“水南湾”曾因南江水由此曲折回旋泻邑江而得名，村落内有36个天井，“九如堂”前是硕大的水塘，天井的四水归堂，被汇入大水塘。在大水系的背景下，“天井——水塘”相联，除其排水与防火功能外，也寓意“财源门前来”的水文化，正月初五“请财神水”的民俗，就是将“水”与“财”联系在一起。

        崇拜与祈福，是建筑装饰的特点。“禹王宫”后殿正堂供奉禹王神龛，承袭先辈供奉传统。云南会泽湖广会馆、重庆湖广会馆等其他地区的湖北会馆，内有“禹王宫”，也有如成都湖广会馆故称“禹王宫”，但如江都湖北会馆直接命名为“禹王宫”，实属罕见，这既明大冶与江都同为水网地区的水利于民之位重，亦明水运木材系木商财源之命脉。禹王宫前殿正门旁门顶石刻竖额“徐桐”、“荆斡”，体现湖北客商德行崇拜偶像与会馆协调功能。另外，砖、石、木雕刻有三国故事、神话人物、花鸟狮兽等，寓意木商奋争商场与追求吉祥的愿景。水南湾村落核心建筑名为“九如堂”，取意《诗经·小雅·天保》，“如山如阜，如冈如陵，如川之纷至，如月之恒，如日之升，如南山之寿……如松柏之茂”，以祈家族子孙繁衍，福寿绵绵。村落众多的砖、石、木雕图案中，诸如“五福临门”、“农家春意”、“耄耋同春”、“鲤鱼跃龙门”、“麒麟吐玉书”……描绘着氏族向往追求的家族愿景。

        亲缘纽带，是公共职能的特点。“禹王宫”履行着类似“同乡会”的职能，协调当地楚商内外人际关系。由鄂迁苏的陶商，就曾凭借《石氏宗谱》记载的迁徙依据，便得会馆帮助，从而化解了一场利益危机。这样一种以乡缘为纽带的会馆，在同乡协调机制下“抱团”运行，形成“商——馆”一体的联络模式。    

        “大南滩”的传统文化，是先辈们留给后人的遗产，如何收藏与传承，值得从“社会发展”与“文化载体”两个视角来审视。

        从社会发展的视角审视，应有所扬抑。如“亲缘”模式，就需要具体看待。相对于依国法而为组织序列的“正式组织”而言，楚商乡缘“商——馆”一体模式，似可称为“非正式组织”方式，其运行机制就具有“民间性”，其运行空间不能与“正式组织”相冲突，因此，“抱团”运作的文化取向必循顺应时势之道。

        从文化载体的视角审视，应开发传承兼收。载体有“实”有“名”，“实”即现有实物形态上的文化元素，如砖、石、木雕刻绘画；“名”即现有使用名称形态上的文化元素，如现用地名、历史地图、文化典籍、普查名录等。“实”者，见其物，可直观而感其文化魅力，“名”者，见其名，可解读其所内含的历史文化。“大南滩”已不作为现实地名，禹王宫于25年前最后拆除，原地已建商品楼，其所在社区以“禹王宫”命名，从而使地名、实物、建筑名“三者留其一”，这是对地方文化的一份坚守。

来源：

【1】江都史话《清代荆州木商花四十年时间修建的江都禹王宫》

https://baijiahao.baidu.com/s?id=1612647241620237394&wfr=spider&for=pc

【2】朝夕絮语《“禹王宫”与“九如堂”》

http://blog.sina.com.cn/s/blog_64760d650102wu2e.html