古今和歌集 假名序

    古今集在日本中古文学中的地位自不必说，假名序作为其序文自然也有一定的关注度。但就个人体感而言，假名序似乎常常作为与真名序的对比而出现。这自然是假名草创之初会经历的必然，但难免有些本末倒置。作为日文史上第一篇和歌集的序文，古今假名序可能受到过早期“古物语”、甚至是万叶长歌的影响。如潺潺溪水般清澈流丽的和文散文体，汉字词比例极低，挥发着大和言叶的光华。其中大量浓缩的和风意象也给中古文学献上了开门红。

   今の世中，色に付き、人心、花に成りにけるより，不実なる歌、儚き言のみ出來くれば，色好みの家に，埋木の人知れぬ事と成りて，忠実なる所には，花薄、穗に出すべき事にも非ず成りにたり。

　其初めを思へば，斯かるべくなむ有らぬ。古の世世の帝，春花の晨、秋月の夜每に，侍ふ人人を召して，事に付けつつ，歌を奉らしめ賜ふ。或は，花を添ふとて、賴無き所に惑ひ，或は，月を思ふとて、導無き闇に辿れる心心を見給ひて，賢し、愚かなりと知ろし召しけむ。

　然あるのみに非ず。細石に譬へ，筑波山に掛けて君を願ひ，悦び身に過ぎ，楽び心に余り，富士の煙に寄へて人を恋ひ，松虫の音に友を偲び，高砂、住江の松も、相生の樣に覚え，男山の昔を思出でて，女郎花の一時をくねるにも，歌を言ひてぞ慰めける。

　又，春晨に花の散るを見、秋夕暮れに木葉の落つるを聞き，或は年每に，鏡影に見ゆる雪と浪とを嘆き，草露、水泡を見て我身を驚き，或は，昨日は栄驕りて，時を失ひ世に詫び，親かりしも疏く成り，或は，松山の浪を掛け，野中の水を汲み，秋萩の下葉を眺め，暁鴫の羽搔きを数へ，或は，呉竹の憂節を人に言ひ，吉野河を引きて世中を怨来つるに，今は，富士山も煙立たず成り，長柄橋も尽くる成りと聞く人は，歌にのみぞ心を慰めける。 

   当今之世，溺色华美，苍生之心，贵艳奢淫。是以和歌之体，若浮词云兴，犹儚语泉涌。于是今世之歌，不为有识所好。假若好色之家，中有埋木，不为人知也。其实皆落，其华孤荣，不登殿堂，更劣薄花之穗者。

　顾视和歌之肇，不当如此。古天子，每当春花之晨、秋月之夜，即诏侍臣，逢事兴题，敕献和歌。或风花于陌地之迷途，或思月于无导之暗闇。见其众心所辿，则贤愚之性，于是相分。所以随民之欲，择士之才也。

　非独如此。或以细石为谕，奉祝大君之永寿。或寄筑波山阴，誓愿陛下之恩泽。或喜不自胜、或乐不可支。或藉富士之烟云，寄慕他乡之伊人。或闻松虫之鸣，一驰忆友之偲念。观高砂、住江之松，亲长年之交好。怀想壮若斯男山之往昔，叹恨盛若女郎花之须臾。当此之时，或吟悲、或述怀、或发愤，能慰身心者，莫宜于咏歌。

　又见春晨之散花，闻秋夕之落叶。或年年揽镜自照，而叹髮白之若雪、肤皱之犹浪。或见草露、水泡，而惊吾身之虚渺。或诧昨日荣华而今日失时，亦怨往日亲友，今日相疏。或以松山之浪，谕情爱之盟誓。或汲野中之水，劳老人之怀旧。或眺秋萩之下叶，哀叹孤身之独寝。或数晓鴫搔羽，待伊人之归来。或咏吴竹忧节，述人世之悲苦。或以吉野川河，怨红尘之儚幻。此筹之类，见于古歌。时值今日，虽富士山之云烟不复涌矣，长柄桥之所建不复存矣。然闻事者，唯咏和歌，能慰心性也。