儒学传道的经验谈 (五点)

學問之道，知識碎片化的疑慮，儒學的原來樣貌，赴陸前的狀況，一個短期的客座。

學問之道

       这个学问，学问，有学就一定要问。为什麽这麽说呢？因为如果你不發问的话，老师就会自顾自的，完整介绍。那要完整说明，这是无止境的，技术上是可大可小，是说不完的。在这个状况之下，会让学员感到无聊。没有利益支撑，没有动机感兴，是不会持续的。因为，因为，因为，成人讲座是要传道的，是要你懂得要义，运用生活顺利生命的。不是要你背下来。

成人朋友一旦理解了，你针对你自己的问题，你就有判断力，然后就能够找出其中的对应。所以就不需死记。这是社会真实运作的状况，简而言之，就是凭你的良知去进行。良知，良知，良知，只要不被太多虚伪东西给感染，大概都会有作用。所以当你發问的时候，是因为你聆听到的资讯前后不一致，或者是哪理解不开，所以想要發问，这样来对应经文，就简单又容易。这是传道，授业，解惑的渠道。

知識碎片化的疑慮

因为成长环境，和儒学基础不同，所以有些不同的状况。说件事情来举例，之前这个傅佩荣先生的访谈，他说到一件事情。早期CCTV也是有安排，他来讲易经和论语，后来曾仕强讲易经，于丹讲论语，傅佩荣讲孟子。造成后续的效益有大有小。因为这些经文的，内地知名度和被深入的机率，好像不一样？后来傅佩荣也在其它渠道讲了易经和论语，但是传播的广度和先机的佔据，都不一样了。

在我看来，这其中有知识碎片化的远因。学理上，四书是一样重要的，没有四书也不用进到五经。这在儒学世界，中国文化裡，是一种常识。但是好像没有几个人知道？

因为它，本来就是一个完整的体系。而且中国文化有个整体论支撑，所以不存在说十三经当中，哪一个比较重要这件事。当然经文，产生的顺序可能不同，但是我们都同样，是在"后世"，学者晚辈的，不用去考虑这个问题。

要真有这种正确的认知才行！宗旨摆对了，才有助于你的认同和理解，去体会完整的内容。整体的碎片和整个整体一样。完美的整体才有完美的碎片。碎片是错误的？整体也会是歪邪的。如果分门别类太细，不能相关！那就会落入，以有涯生命，追寻无涯知识的错误当中，那是办不到的，那会是一种漩涡。

儒學的原來樣貌

       炎黄周孔传下来的东西，是有个整体论，一体感的。而且正确的一体论，才会导致一个直接的体会，那就是越学越简单，越学越轻鬆。

这个系统，常常在某些地区，在传播儒学或国学的人，都会说自己有，或已经發现？其实，大约都是一些文字的堆积而已。

与我碰过面，听过讲座的人，偶而会问这个问题，说我这样，怎麽没有近视？

正确的学习怎麽会近视？是现代的学习体系，嫁接了错误的东西，所以造成学生许多近视。

古人学习，是用脑过度，精气衰弱，导致两眼昏花，只是老化的自然现象。如果近视的症状，是在西洋镜片發明之前，就常在發生在士子身上，那麽应该不会有，多少国子博士，或翰林的产生。近视眼了没眼镜戴，那就连小楷都写不好，是无法上科场考试的呀！反过来，或许可以证明，古代的近视可能不多。

那当然，这学习是有一定的程序，完整过程就在学记裡面。 古人都设计好了，是近现代的人乱造作，才会造成不良。也或许是因为动盪太大，所以慌乱吧。

赴陸前的狀況

那一代的台湾人，我们在大学一年级的时候，就接触过完整的四书了。到社会上文化协会，又练过一轮两年半的四书。实际文教时，又是负责四书，约四年的时间。15年到内地的前两年，又在网上讲了一轮四书，16年在广东时，我不想再讲四书了。谁的生活不是一天二十四小时，柴米油盐酱醋茶的呢？机制没建立，衡量没标准的。当然，也要避免讲兴趣班的内容，打酱油的？对传道没有帮助。

假设是这样的，如果没有I-phone，大家都还觉得moto好用。没有比较，就没有伤害。对我来说，没有四书打底的讲五经，不需要听，不会有我想要知道的东西。没有作品，没有实教问答历练，与实践经营的？那也不须要多花时间琢磨，不会有發光的内容。会读、会讲、会做，融会贯通，会行动或成就，那都是不同的阶段。事实上，I-PHONE摆在眼前，人们还用MOTO？那就是有不健康的因素，在作用了。

出了社会，主讲四书时，就有陆陆续续整理了一些东西。包括经文主题，诗歌作品等等。电脑也换过好几台，笔记本的东西，都堆着过往的纪录，有上传的不多，没整理的更大量。

土豆上属名，岛上洪通，大约八十档。有大学问传习录金刚经牟宗三和朱自清的经典常谈等等。因为某一年，土豆卖给另外的机构，原本的博主要再次认证，我还没去大陆，没有任何验证的方法。过了验证期之后，就被关掉了。

FM喜马拉雅上面，洪通国学课堂，也是以前学生经营的，因为当时辅导的团体，课程是在早上，学员想要重複收听，所以每次上课就收集了一下，有两百档，期间约一年半。更之前的东西，因为电脑设备条件不足，根本都没处裡。

更早先台湾南北，去配合上课等等的内容，是不会影音记录下来的，除非重大事件留几张照片，不过上过的课件，到是都累积的，有六七百档以上。包括为欧美华侨做过的内容。

会讲这些，是因为内地人口众多，成长环境与台湾有些阶段是不同的。受一些历史原因造成，例如孔德成，与孔府祭祀官办公室，原本住山东，1949后搬到台中住，就离我家边两条街上。邻近当代孔家嫡长孙，与孔庙活动平常，不受教化也不可能。加上祖先开设书院，横跨清朝、日据、民国、文革等等时期，不曾间断兴文活动。如果这般恩德沐浴，都不道不传不讲，那还有什更值得振奋的呢？人，不都是要，了解自己的存在，做自己的应该吗？

一個短期的客座

第二次感到文化气氛不同，有认知上的模煳，是某一年间，在朋友的介绍下，到了安徽省QP书院，说是某代表支持开办的，期间正值暑假，附近的大学院校，都有学生过来学习。当时主持人是位记者，他也不可能单凭朋友的介绍，就贸然的请上讲台。所以就交流了一番，自然问我学校哪的？四书跟谁学的？我就想说，这哪有什麽师傅？就是学校教的，自己家裡讲的，出社会练的呀。过程中，没有谁会讲说，谁谁谁是谁的师傅呢。后来才知道，当时的前几年，大陆是不教这个的。也没有谁家的书院会教这个，又哪裡会有协会在推动的呢？

两岸对儒学的气氛有不同。不说清怕人家会误会。我便给他看了我许多的作品，一打开就五六百档PPT。结果这位记者，并不认识四书五经多深。隔天就安排了书院的老师，来品鑑一下我的内容。于是讲了三场，大学，学记和台湾实教风情。头一场其实是人家的评鑑，第二场是想要多听，第三场是我多讲。那时讲课，是不带稿子的，就PPT，带图像说明，带歌曲，带问答。像在台湾一样。

那当然，在那短期客座时，只要是四书和学习的内容，要给来访的大学生做几场，都是没问题的。也凑巧，曾经在贵州龙场，帮JQ担任学术助理的FBX女士，也在同一个书院。 听闻我讲女学，就多聊了几句。我就说明人们解读经文都流于刻板，象是常常将易经系词中，天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。这一段中的尊卑与贵贱，解释为道德性含意，所以不能平衡男女地位？这是偏差的说法。尊与卑，贵与贱，是乾坤的动静状态，无关道德，看字形就很明白，尤其是易经它的作用不是价值判断，是运动状态，表明事件的经过，所谓的吉凶也不是爱恶的涵义，而是关乎立场的得失状况。

一番话之后，她也在尝试做女学的论述，因此留了联络方式，以利来往。后来的一年，她回她的母校华南理工，就邀请来顺德小住两天，有个地方性的会议一起参加。

看到一些碎片式的论述，和弯弯曲曲的途径？这些有甚麽好传播的？是教学该用力的吗？这些内容孔庙裡，还有供奉，先生们也有出版物，学校又有教过的嘛！作品鑑定鑑定，再来说话也不迟，急甚麽呢？三月就开菊花，摘龙眼，那接下来，八月九月的前庭、和后院，会有东西吗？

以为文化是工业生产，模具压一压，就有了，是吗？想要提枪快跑，也要身强体壮才好呀。   20201126南風